生命之美在于回归自然
生命是时间的延续，是精神永恒之循环。
生命的神秘莫测，浩瀚无边，引导我们无限遐想；生命的边际虽然不可及，但是，我们自由的梦想却可以随时抵达它的边际。
生命的含义犹如我们静坐在思维的瞳仁里，去观测深不可测的宇宙；但是，我们始终达不到生命的边际，我们只能预知死亡，而永远无法知道生命的终结。
爱惜生命甚至比热爱事业更为重要；视生命为儿戏，那是极端和绝望的作为。
生命像诗，浓必枯，淡则久远。
生命的弱点是为情绪而波动的。往往一念之差，便会过早断送整个生命。
生命的每一个细胞都格外珍贵，有质量的过好每一天生活，就有效地保证了我们生命细胞的存活率。
生命是与思维紧密相连的，失去了思维的生命，也就失去了生存的意义。
生命以健康而灿烂，以事业而辉煌，以悲壮而伟岸，以平凡而美丽。
生命如树木，是依靠我们的活力延伸它坚实的根基。因此，保持旺盛的精神，我们才能有效地发散生命的热能。
生命的衰退是从我们的精神和意志开始的，勃勃的心态使生命永远年轻。
生命是第一位的。我们很难想象，不会善待生命的人，他是永远不懂得时间所蕴涵着的巨大的财富。
活着，尽一切可能延长我们生命的时间，这同样是我们对整个世界的贡献。
生为星辰之浩瀚，活着为阳光之灿烂，死为月光之静美。这是我们生命的三大境界。
在我们的一生中，我们不能缺少和泥土的亲近。自然世界给了我们生命，我们要经常回归到大自然的怀抱，清洗我们身上粘裹的世俗浊气。
我们人生的许多启示，是在自然世界里得到的。大自然的预言是一种无声的语言，我们的心灵是最容易与这种语言沟通的。
学会回归自然，学会放松自己，保持心态和精神的健康，这比干一番事业还要重要。
自然世界，是平息你欲望的好地方。一切都是原生态、生命初始的模样，没有人和你竞争，没有人和你作对，所有的颜色和声音都在请你选择、请你聆听。在这里，你是自由的，甚至连时间也在给你腾出无限大的空间，任凭你的思绪徜徉翱翔！
自然不仅仅局限于大自然美丽的景色。自然还有一个重要部分是躲藏在我们的心灵的世界里。当我们心灵回归于自然，回归于平静时，我们的眼睛能看到心灵抵达的远处。极妙的地方，只有在心灵的指引下，眼睛才能够看见。
自然，剥去了一切伪装，包括你的影子。自然，疏通了你的血脉，拉近了你与天使的距离。
学会回归自然，有时比创造一项事业还要艰难。因为在日益竞争激烈的生活里，你没有时间平静下来。但越是这样，你越要下定决心使自己镇静下来，去努力接近自然，接近你生命初始的地方。人生需要休息，需要用休息来调养健康的精神心态。我们不能违背这个常规，否则，我们就会遭到生命超负荷的报复。
一切的美好，是从回归自然开始的。
自然的流水声和鸟语花香，是与心灵世界融为一体的。
我们要学会从自然的起点上找到生存的基因。一片秋叶的凋落，预示着它为来年的再生埋下生命的伏笔；一朵梅花的傲放，展示出它与寒雪争春的风姿；而普遍装点大地的小草，则使我们看到朴素平凡的伟大。
修四念处的重要性下南传佛教的马哈喜、噶印卡，他们说南传佛教的修行方法，当然，我承认这是佛法，也可以修行。但是，如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识，不会是这样的情形，情形不会是这样。为什麽他们来了，大家都是如此欢迎他们？我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门，你没有学习过！所以，你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好，也是好，你就如此修行，也是好，我也是同意，我不是反对。但从这件事可以看出来，我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅，学习得不够。学习不够会有何问题呢？我们学习不够，我们就不能弘扬，你自己也不能学，也不能修，所以，汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子，在那里生虫子了！我们花钱重印，也是堆在那里，你用不著！如果噶印卡等南传佛教的方法，你能一直用心去学习南传佛法，也可以得圣道，但是，又恐怕你恒心不够，结果，中途就停下来，如此，你未能深入南传佛法，你又未能深入学习中国佛法，我看，中国佛教就是灭亡了！慢慢地，会到达什麽程度呢？就不能学习了！今日的中国佛教，如果你发心学习，还有参考书，也还有几个人能做你的增上缘，你再过多少年以後，我看，这个因缘又变了，你想学习，就困难了。学习困难以後，还会有什麽问题呢？好事多事的人、愚而好之用的人，他就会写出一部经：“如是我闻，一时，佛在什麽地方：”，都是邪知邪见，你拿来看，你也不知道是对不对，你没有监别的能力了，因为你对文字佛法的学习都不及格，你不知道这是邪见或正见，就会有这种事情。很多的多事者，他们为自己的利益，就会做出这种事情，又会有很多人拥护他，因此这些就会流行了，我们真实的佛法就会淹没了，会有这种事情。
所以，在你个人的立场，你就是念阿弥陀佛求生净土，你成功，当然是可以，但是，这个地方的佛教，我认为，就是完了、就是灭亡了，我认为，现在就已经开始灭亡了，不是接近灭亡，而是已开始灭亡了。不论什麽事情，我们不要只看表面，我们出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，在我们学习佛法的这个时代，佛法已开始灭亡，我们有责任的！当然，如果你没有条件去学习佛法，那也就只好念阿弥陀佛。但是，如果我们学习佛法、修四念处，刚才有位同学也提到，修四念处之时，能调伏烦恼，用“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”、“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，这样的佛法，常常思惟观察，常常用，烦恼境界出现时，你就能化解，以佛法如理作意，就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢？一方面，自己能逐渐有进步，一方面，同学彼此间能和。大家都是同学，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都是佛教徒，大家都是同学，彼此间才能和。为何彼此不能和？因为有烦恼。为何彼此能和？因为没有烦恼，所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以，学习佛法，修四念处，这件事情，对於佛教徒，彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教，我想，大家心里都明白，“和”，这件事并不具足，有很多的障碍，不能和，不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法，就不能监别什麽是佛法的正知正见，什麽不是佛法的正知正见，这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法，修行四念处，学习又学习，学习又学习，你就能认识，何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了，如果有人愚而好之用，你一看就知道那是邪知邪见，他说这是“如是我闻”，这句话，谁不会写呢？所以，不能蒙蔽你的眼睛，你一看就知道这是邪知邪见。所以，使令这些邪知邪见不能横行无阻，如此，佛教的正法就容易住持。
所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。
社会上的人批评我们佛教徒说：“你们佛教都是消极的，对於社会没有贡献，你们是寄生虫，你们是迷信！”会有人说这样的话。但是，佛在世时，（当然，佛教徒给孤独长者是大慈善家，他在未信佛前，就是慈善家，他的天性是慈善），有那麽多的人出家随佛修学圣道，出家的人或在家的人，都有得圣道者，得初果、二果、三果、四果阿罗汉果，有神通道力，但不是随便显神通，那些圣人出现时，社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗？你敢说他们是迷信吗？谁敢说这句话？但是，今日的佛教就不同，你没有修学四念处，你没有得圣道，老是平平凡凡的，别人看你，就是这样子，所以，社会上的人就什麽话都可以说你。所以，我们只好做些慈善事业，办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情，如此，社会上不信佛的人能说：“哦！你们佛教也能对社会有贡献”，那麽，他们可能不再讥嫌了。但是，我在想，今日的佛教要灭亡了，你们同意不同意？我认为，佛教是灭亡了，不是兴盛！是有这样的问题。
所以，你愿意念阿弥陀佛，你愿意到阿弥陀佛国去，我赞成，也是好，但是，能修四念处也是很好，我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害，没有关系，我帮助你，对你利益很多，也可以，我不会为了我的利益而破坏你，我不会做这种事，为何能如此呢？因为修四念处的关系，你是“观心无常、观法无我”！无常、无我的道理，常常在你的心里观，它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务，甚至牺牲自己的生命，为何他能如此？因为他有无常、无我的智慧！所以，如果你愿意念阿弥陀佛求生净土，我也赞成，我不反对，但是，如果你愿意修四念处，仍一样能生净土！所以，可以说四念处就是净土法门。
初开始静坐的人感觉腿痛，这件事，我看，只有少数人初开始静坐能腿不痛，多数人都是腿
