不过放生终究要继续，不久就在网上发现一种很理想的放生方式，有很多在家居士大德自发的组织放生物命，而且都是在救助马上要被杀的生命。很快我选择了一个叫拉萨积福积慧放生组的组织，这个放生组救下的都是马上要被运到南方吃掉的众生，几乎每个星期都要放生，有水族，有飞禽，有走兽。而且帐目详细透明，放完很快就能将帐目和照片公布在网上，每次头放生都会有短信提醒，实在很方便。
在这一年多的时间里，后学差不多每个月最少汇款两次，钱不在多少，只要我尽了自己的全力，开始的时候想的更多的是，我放生可以得到很大的福报。放的久了念头渐渐变了，想的更多的是，我只要多汇些钱，就能够救下更多的生命。到现在每当我看到居士们发在网上的照片，放掉的狐狸，貉子，鸟，鱼，龟……看到它们高兴的跑向森林深处，我的心里真是好感动好快活。
所有善法中以放生得利益最快，后学从中获得的大利益实在是一言难尽，05年秋天我得了一种叫筋膜炎的病，腿很痛，医生说这是劳伤，干活累的，除非以后不干活才能慢慢养好，要不然就严重了，还要打封闭，两寸长的药水全部打进膝盖里，打了两个月。我是家里的主要劳拉萨，我不干活难道都要年迈的父亲来干?当时的确很着急，开始放生不久，神奇的事情发生了，没有打针吃药，我在春天工作最累最繁忙的时候病好了，实在很不可思议。我还有低血压的毛病，一饿就头晕眼花，这个病也在不知不觉中好了，这些都是放生带给我的大利益。
但是，放生令我受益最大的不是医好了病，而是通过放生令我舍弃了心中的种种贪念，物欲减小了，自然对身边利益的得失看的淡了，种种烦恼几乎找不到，任何事情都不在计较，拿得起放的下，这种神奇的感觉对我真是太重要了，切实的体会到了布施可以扫除人心中的贪执!
07年，后学放生一年，年底粗略的算了一下，我的年收入翻了一倍，达到了近20万，这个数字在我们这个小县城里，算是相当不错的，想想以前，父亲整整辛苦一年，算上地里一年的麦子和玉米，也很难一年挣5万块钱，这些都应了老法师说的越布施越多，而且这一年生意非常的顺利，不需要与人家展开激烈的竞争，却始终站在不败之地，想来这一切都是放生得来的福报吧!
我是修净土的，不允许这些功德变成世间的荣华富贵，因为我已经很富有了，我的大愿不在这里，所以每次我往银行汇款，一走出银行门立刻就做回向，所有功德回向到极乐净土或者给父亲母亲，因为我看大德的开释说，做了功德回向的慢了就会变成福报。我希望自己的所以功德福报都成为我往生的助缘!
放生这一年多里，感觉进步非常快，明白了惜福的道理，去年冬天去个朋友家做客，酒足饭饱之后，朋友说要去洗澡，后学生平第一次在拉萨市的洗浴城里洗澡，里面的装潢可谓极尽奢华，四个人洗了个澡竟然花去四百多块钱，虽然不是我请客，但是出来以后我暗暗对自己说，以后再也不到这种地方了，洗个澡用那么大一池水，还好几百块钱，实在太浪费太奢侈了。记得一篇文章讲述印光大师生平，有位居士将凉了的茶水倒掉了，被大师看到，受到他老人家严厉的呵斥，他老人家就是要教导我们惜福的道理，每个人的福报是有限的，总是消耗不知道积累，我们自己能有多大福报可以这样浪费呢?
老婆说想要数码照相机，还想要钻石戒指，总是被我敷衍过去，老婆说我更吝啬了，朋友也说我不如以前拉萨了，以前经常请他们喝酒吃肉的，我的想法很简单，我的血汗钱应该干更有意义的事，而不是造恶业。记的在一本书上看过，好象是基督教的论点，说对自己吝啬对别人也吝啬的人是守财奴，对自己慷慨对别人吝啬的人是利己主义者，对自己吝啬对别人慷慨的人则是圣徒。
过了这个春节我想把原来的放生方式改进一下，借鉴一位师兄的放生方法，准备一个储钱罐，从自己每天挣的钱中拿出一部分放进去，每天存，多了就汇出去，这样就可以很自然的将布施养成一种习惯，这样进步一定更快!
放生到现在我最大的遗憾是不敢把放生的事实告诉家里人，我怕他们说我疯了，放生全在自己发心，别人很难劝导的。如果哪位师兄发心学放生的话，那么后学敢说，这位师兄的命运已经开始改变了!
上学时候学过一个词，叫升华，指冰从固体直接变为气态，从学佛以后，改过加上放生，在不到两年的时间里，我的命运就进入一种升华状态。
原来的我，什么都不会全靠爹娘养活，我们这里有句俗话---宁养贼子，不养痴儿。痴儿不是白痴，是指那种什么都不会，只能靠爹娘老子养活的笨蛋儿子，我以前就是这种人，一条标准的寄生虫，不过也就在这两三年的时间里，我成为家里的顶梁柱，用心的费力的全由我一人来打点，并且做的比父亲还要好，现在的我充满了自信，还成了父母眼里的孝顺儿子。学佛不但不是消极，而且是大积极，一味绝俗求清，反而会变成偏激，就看我们自己能不能把佛法灵活运用到生活中!
学佛放生后，清楚的感觉到自己的性格命运都发生了巨大的改变，只要我们用一颗至诚的心去改过，修善，一年之力的确可以敌他人十年之功!
放生须从口下放，菩提路上殊胜行千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
——古大德法语
《戒杀诗》
宋·陆游
血肉淋漓味足珍,
一般痛苦怨难伸。
设身处地扪心想,
谁肯将刀割自身。
若回顾历史，我们会看到，其实在中国传统的道德价值评判尺度内，吃素历来都与“天人合一”、“仁义礼智信”等理想的人格境界、道德准则、天地良心不相违背，吃素更在很大程度上直接、间接地促成了这些道德规范的普及与生活化、内在化。在日复一日的素食文化氛围熏陶下，许多看起来枯燥、乏味、似乎不食人间烟火的普遍德行律条，被渐渐人性化为普通百姓的寻常日用轨则。
反之，若一味高谈天理，而实际上却连最基本的不杀生都难以落实，这样的道德训诫在很大程度上必将流于一种自欺欺人的教条。宋代文豪苏东坡就曾尖锐地指出过：“人一杀生，则五常尽犯焉。盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人。”的确，仁义礼智信从来都是中国人最讲究的五常规范，但在苏东坡看来，只要一杀生，这五常便全都被破坏。如此一来，整天再怎么高喊仁义道德，但在桌上的鸡鸭鱼肉面前，也不得不暴露出虚伪、贪婪、两面的丑陋面目来。
不惟苏东坡一人如是，大量的古代文化精英都把吃素与一个人乃至一个社会的人格健全、道德完善、人与自然及人文环境的和谐统一联系起来。如战国时期的大思想家孟子就这样说过：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”孟子在这里向所有的“君子”们提出了一个非常严肃的问题：你们怎忍心看着那些刚才还活蹦乱跳的生命，转眼就被杀害呢？既然它们与我们一样有生死，会哀号，君子们又怎忍心吃它们的肉呢？对此，我们不禁也要问上一句：君子之所以为君子，难道就表现在勇敢地杀害那些禽兽上吗？这到底是君子之行，还是野蛮之举？一代诗圣、唐诗代表人物之一的杜甫，在一首诗中这样哀叹道：“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！”如果我们还是这样一意孤行地放纵胡为、暴殄天物而不知休止，过不了多久，别说凤凰麒麟难觅踪迹了，怕是乌鸦麻雀都得了无影痕。到那时又该谁来可怜我们、替我们感到悲哀呢？
唐朝诗人、新乐府运动的倡导者白居易，也在其诗中如是歌咏道：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”其体恤群生之情读来不禁令人悄然落泪。另一位唐朝著名诗人杜牧于其诗中亦感叹并劝请道：“已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”尽管现在已没人选择大雁以传书了，但杜牧于此诗中流露出的殷殷悲心、拳拳深情，依然值得每一位现代人掩卷深思。
大诗人苏东坡另有一首感人肺腑的诗篇：“钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”为何要把帘子钩起来？只为那小燕子能自在地飞回；为何要打开窗户？只为那可怜的苍蝇能飞出去；为何要把饭留下一点儿来？只为那老鼠能从容地享用；为何天黑了却还不掌灯？只为怜惜那总爱扑火的飞蛾。读罢这首短诗，一股浓浓的怜爱万物之情禁不住油然而生。真心希望那些饭桌上的狼吞虎咽者们，都能静下心来细细品味一下这首洋溢着温情、洋溢着人性美好之光的诗篇。
宋朝另一位诗人、书画家黄山谷也有诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如？”此处，黄山谷已向那些食肉者发出了严正警告：切莫等到地狱审判之时才叫苦不迭、后悔不已！明朝诗人陶望龄也表达了与黄山谷大致相近的思想：“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”
陶望龄给我们描绘出了食肉的悲惨景象与后果：同根相煎、大地哀号；而近代律宗的杰出祖师弘一大师则向每一个人都发出了义正词严的质问与号召：“始而倒悬，终以诛戮。彼有何辜，受此荼毒？人命则贵，物命则微，汝自问心，判其是非！”；“是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。”
