宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边捕鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如此痛楚，鱼遭剖割，其痛何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为林州市太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明朝吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人厌烦。朋友讥之曰;‘你劝人为善;究竟善在于别人，又不在于你，何苦令人如此生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两平分’。于是吴文英劝人更加卖力，终其一生，没有灾厄坎坷之忧。大凡前世或少时杀业过重之人，不走痴呆多灾，就走劳碌多苦，所以有些虔诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得功德亦走相同。
袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断小孩，决定夭折，某官为甚为忧虑。
后来遇见一位道人，对某官说：“大人何必忧虑?世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得不如放生，因为放生，随时地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行数年，又遇道人说：“如此作法，善业不广，尚不足以改造命运。”某官后听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然林州市无恙，袁柳庄得知，也感到惊奇，因此晚年相命，每劝人行善，得以改造命数。
佛教文化——赵州和尚的耳刮子赵州禅师
赵州禅师，与他的侍者文远对话。师因与文远行次，乃以手指一片地，云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴。远云：“公验分明过。”
这则公案是说他们两人远行来到一个地方，赵州和尚说这个地方适合建造一个关口。赵州和尚的侍者文远就站在一边说，把你的通行证拿来检查一下。赵州和尚上前给他的侍者文远一耳刮子。赵州和尚的侍者说，检查完毕，可以放行。就是这么简单的过程，即有趣又深刻。
一个关口自然要有人来把关，赵州和尚的侍者自然就投入其中充当起把关的人来了。把关要检查什么呢？自然是过往人员与货物了，赵州和尚没有货可查，自然是要检验他的身份了。所以，赵州和尚的侍者向他的师父要“公验”这一古代的通行证。
赵州和尚就给了他的侍者一个耳刮子。这一耳刮子太妙了，在赵州和尚的侍者文远来说，居然成了“公验”，以至于后来他说：“验过放行。”一般的人受这一耳刮子都会生烦恼，或者是不理解赵州和尚的意思。而赵州和尚的侍者文远却能明白赵州和尚的意思，可见他们师徒俩的心是互通的。这就是典型禅宗以心印心的一个样板。
为什么赵州和尚的一个耳刮子就相当于他的通行证呢？大家仔细想，就会发自内心的大笑。他们师徒之间的游戏微妙之处就在这一耳刮子上面。有谁敢随便给文远一个耳刮子呢？师徒之间的关系是什么呢？大家不妨好好想想。从这里面我们可以看到，禅宗以心印心的微妙之处。
自己曾经在这一耳刮子上面笑翻了天，在这一耳刮子上面打了百多个妄想；在这一耳刮子上面体会到了什么叫心心相印；在这一耳刮子上面看到了什么叫不可说；在这一耳刮子上面明白了为什么有说皆错；在这一耳刮子上面看到了文字语言的无力；在这一耳刮子上面……
这一则公案是讲的已经修行禅宗有成就的人情景。实际上禅宗的精彩不但是在这些有成就的人身上表现出来。这些情景实际上在正在修行禅宗的功夫的人身上也能看到，同时这些情景也是这些修行人的楷模，是他们修行的动力与榜样，是他们修行的参考线路图。
因为我们的文字语言就是这么苍白，无法表达我们的一切行为和思想。只有通过这种最直接的方式，让彼此的心在当下相应和互通。但是，我们往往是固执于我们的妄想分别和成见。不愿意去面对当下的直接，执着于以往的是非，分别与思考，搞得失去自己的本心。
就像郑人买鞋一样，我们不再相信自己的眼前脚的尺寸，而要回家去找昨天量出来的尺码，闹出种种的笑话。所以，这一耳刮子实际上就是要我们撇开以往的成见与思维分别和妄想，让我们直接去领受眼前的事实。所以，这一耳刮子真的是名副其实的“公验”，自然应该开绿灯放行。
所以，我们做功夫的时候一定要撇开思维分别，开显我们自己的直心。否则不过是在分别妄想里面兜圈子，一辈子也没有了期。一定要记住祖师们教导我们的方式去用功，保持一颗平常心，保持一颗直心，保持一颗承担的心。（文：明一法师）
