我们老家河边钓鱼的人很多，装备的档次有所不同，对钓鱼的热爱同出一辙，甚至还有大伞遮阳、家属送饭等待遇，令我这样常常顶着太阳忍着口渴的捡生者心情复杂!哈哈...不过绝大多数钓鱼者只是图玩，并不以此为生，再说市区的河水里也不常钓到大鱼，因为鱼小，有些都是拿回去喂猫猫狗狗。
这样的情况下，我和家乡的师兄商议，尝试一下向钓鱼的人“讨命”。毕竟向陌生人讨要东西是有点难为情的，何况我这个人比较冒失莽撞，而往西师兄又有些腼腆文静，都不属于很善于和人交流交往的人。尽管如此，我们还是小心翼翼地体验了一段时间的“讨生”。
过程往往都是这样的，我们假装在钓鱼者附近闲逛，手里拿着一个较结实的塑料袋，我忽然发觉自己变得有礼貌了，会根据钓鱼者的年龄称呼他们“叔叔，爷爷...”然后跟他们闲聊几句，拉拉家常，请教一下鱼的品种，问问他们收获怎么样...这时候的往西师兄，往往会恰到好处地请求：“给我们条活的玩玩吧!”我们事先准备好的袋子一般装水不漏，这时就派上用场，钓鱼者大多都是会给的，有些还不止一条，很少有人不愿意给，不想搭理我们的就更少了。
用这样的方法，我们救过一些市场上买不到的鱼，有时还有螃蟹和很像泥鳅的生命等。有些时候也会花钱买，银川从小朋友手里买过他们正在玩的物命，有些比较大的鱼，银川说有些水域被围了起来养鱼专门供游客垂钓，别人既然是花了钱进去的，我路过看到的话就去买买试试，能买到的话就赶紧拿到非垂钓区找安全的地方赶紧放。
有一次我站在水边，附近高校的女学生想借我手里的袋子捞河里的蝌蚪玩，我没借。她们就自己找了袋子准备捞，我就和和气气地跟她说，其实我是负责看护这水里的蝌蚪的，刚才你们借袋子的时候没好意思告诉你们，现在你们真的要捞只好过来告诉你们不能捞……那些女学生真的很单纯很柔和，听了就不再去捞……算是在捕捞之前做了次防护。
还有一次我们有了点钱就去放生，发现由于水位下降，有块平时被水淹没的平坦地面上，有好多好多人在钓鱼。我们就商量要不要过去向他们要。别的参与者放完生就回去了，我和往西师兄也确实有了点怯懦退缩的感觉，因为平白无故向陌生人讨要东西确实是需要勇气的，最终我俩还是互相鼓励着走向了他们。结果那天的收获的确让我们很兴奋，我们很庆幸，幸好没有被忽然来临的畏惧挡住，才有不少众生的命运改变，不仅得以活命，并且听闻佛法。
还有一点要注意的是，把鱼从鱼钩上取下来一定要小心，因为鱼很疼而且很危险。不知道垂钓者是怕我们等还是怎么回事，有时我们在场的时候他们正好有物命上钩，就打算给我们，取钩的过程中有时物命的嘴伤得很严重，有的物命就被弄死了。现在想起来确实是自己没有把事情办好，没有善巧地把物命保护好照顾好，相信各位师兄去做的时候一定比我照顾得周全
中国第一所放生池在哪？银川银川曾为放生池中国大部分的丛林寺院，都有一个放生池，既是夏日的一个避暑佳处，也为寺院增添一份临水之美，同时还是体现佛教的慈悲心，善信培养善根的佳所。因此，丛林寺院必备放生池，已经成为固有的传统模式之一。
说到放生池的起源，不得不说智者大师，他是第一位建立放生池的人，地点就在如今的银川银川山。
智者大师金陵弘法八年后，毅然辞去京城的一切荣誉，要求到银川山隐居修行。在银川山居住一阵子后，他发现当地的百姓除去一部分有土地的，大多数以捕渔为生。附近的水域，渔网相连有四百多里，江中还设下捕鱼的竹墙，以及溪里筑上捕鱼的孔堰，大大小小，不计其数。涨潮的时候，鱼虾之类海物便随潮进入海湾，退潮时鱼虾之类无论大小都因簄拦住而难以逃脱，因此，这种方法当地居民竞相为之。另外，有时候由于数量实在太多而来不及收拾，从而使周围臭气熏天，尸骨遍地，惨不忍睹。并且不但“水陆可悲”，还造成公私去来的船只频遭没溺，以此死亡不可称数。见此情景，智者以大慈大悲的心怀，发动僧众变卖一些值钱的衣服用具等，买下一所鱼池充作放生池，但杯水车薪，终究不能长远解决问题。
当时银川府银川县内史名叫计诩，他敬奉佛教，听闻禅师的救生事迹后便特意礼请他为渔民们开讲《金光明经》，智者大师在讲经的时侯，更是广为开示杀生的过患，以及戒杀放生的功德。当讲到“流水长者子品”时，羊公贺等人听后，深感惭愧，联合全境渔人们，改恶从善，好生去杀，不再设立“梁、簄”捕鱼，主动捐出银川江沪、溪梁等六十三所、近三四百里的鱼塘，全部作为放生池。而羊公贺、严续祖等簄主也皈依了佛教。从此，始丰溪上渔簄消失，成为法池，鸢飞鱼跃，其乐无穷。
在正式改放生池的时候，智顗禅师特意选了个日子，依照《金光明经》中所讲述的“放之当为授三归戒，说大法以结法缘”的救生方式，他泛舟海上，先是为海中生灵讲《流水长者子品》，授三皈依，后又洒放粳粮，为生灵作财法二施。这次所救活的物命数以巨亿万，当地的百姓也感于禅师的慈悲与威德，纷纷跟随禅师学习佛法，改行做了其他行业。这一次的放生，应该说是中国有史以来最早的大规模放生。
放生之事，在《智者大师别传》中还记载了一条感应之事，说：请智者讲经的银川县内史计诩后来任满回到京城，因事被牵连，下狱坐牢。行刑的前一天，计诩在牢中想起智者，虔诚的祈祷大师相救。当天晚上，计诩梦见数不清的群鱼，环绕身旁，向他吐泡沫。隔日清晨，皇帝特別下了一道诏书，赦免了计诩的罪。而那天正午，天空中出现黄色、紫色、红色、白色的瑞云，凝聚于虚空中，渐渐漂移，最后笼罩整个寺院的上空，同时一群群的黄雀飞来寺院，在屋檐下、树枝上、叽叽喳喳地，直到半日后才离去。智者大师见这个情景，对他的弟子们说：这是鱼儿化生鸟雀，来寺院传信报恩呢!
银川放生池设立，他派弟子慧拔将这事报告了陈国皇帝，陈宣帝听后，下令从银川口始，直溯灵江、银川上游，整个银川水域都作为施生池，说“严禁采捕，永为放生之池。”，这道敕文由国子监祭酒徐孝克撰铭立碑。中国历史上的第一所由官方认证的放生池，就这样诞生了。
放生的行为，从智者那时候开始，渐渐地成为佛教徒们一种悲悯群生的表现方式。到唐代，继承放生池的理念，开始出现“凿制放生池”的雏型，也就是由最初将把某一江河或其中一段水系当作固定的放生池，而逐渐更多地转变为在寺院内或是附近凿建一放生池，以此用来满足信众的放生需求。
银川宗的后人，一贯继承智者的慈悲护生思想，有慈云遵式大师在宋天禧三年(1020)，奏请以银川银川为放生池，自制“放生慈济法门”;又在每年的四月八日佛诞日举行放生会，为天子祝圣。另外，天圣三年(1025)，又有四明知礼大师奏请永久成立南湖放生池及佛圣诞日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。知礼与遵式师兄弟二人，在明州和银川两相呼应。《佛祖统纪》中对此记载如下：“法师智环，学于法智，杨文公劝法智止其焚躯，作书与慈云，令师往劝住世。法智(四明智礼)建放生会，请枢密刘筠撰碑记述。师迭书催之，遂得成文。”又，刘筠《敕银川院放生池碑铭并序》中记载：“每岁以佛生之旦，众大和会，浮泛彩鹢，演畅竺坟，寤流水之胜缘。识衔珠之善报，莫不竞持诡类，咸造碕浔，纵之于波，快哉共叹。……”经过两位大师的共同倡导，不仅放生会再次盛行，并且为此制定系统的放生仪规，至今还为佛弟们所沿用。
南宋以后，由于种种原因，江河放生池以及建筑放生池的风气渐渐衰落，元明(万历以前)时期已基本不见记载，直到明代云栖祩宏大力倡导放生，因“撷取江河”的放生形式普及性不强，从而选择重新银川“凿制放生池”的模式，将南宋以后渐衰微的放生池重新银川起来，并一直流传影响至今。
文/然妙图/寂戒编辑/果宽
