灵润（顺厌生成大行）
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高僧大德的故事加入时间：2007-12-2810:45:51点击：535
在一间宽敞明亮的屋子里，三个少年手带经卷，在那里凝神背诵、他们不是在哪一个寺院的诵经堂，而是在一间富贵人家的书房里。三个少年中，有一个少年神态安详温和，全部的身心己投入到所读的经中，他不时地露出微笑，仿佛是体会到了某种令人陶醉的东西。
这三个少年是个世代名门望族之家的三个公子，他们从小就仰慕僧人，都想出家行道、父亲当然不让他们一起出家，但又不能完全阻止，想了一个主意。让他们三人背诵一部佛经，先背完的可以出家，这三个少年是在争夺出家的权力。他们从早晨开始背诵，现在已是将近中午的时候。过了一会儿，那个神态安祥温和少年把经书合上，高兴地快步跑出书房，一边跑一边喊：
“我背会了，我能出家了，我能出家了！”
这个少年出家后，起名叫灵润，初以灵粲法师为师，住在兴善寺。
灵润十三岁时初听涅槃经，一听就悟通了经中的内容，在自己读经时，灵润把以前所学的佛经融会贯通于涅槃经中，体会出许多新的道理。法师让灵润登席讲法，灵润讲得条理清晰、内容完备，众曾对他都很佩服。
灵润坚守戒律，无论动静，都能做到心安。灵润所在兴善寺的大德们称赞灵润说：
“这个僧人能够如此持规，可以做住持。”
后来，灵润和师傅一起到了怀州，灵润在怀州名声大噪。
灵润在怀州听说泰山灵岩寺的僧人德，道行深厚，而且清雅严肃闻名四方，就拿着锡杖前去拜访。灵润向德学习般舟行定，从早到晚，修炼不断。起初，灵润修炼到进入三情七事的境界时，感到有些疲倦。后来，灵润抱定不成功宁毋死的决心，继续守定。不久，灵润修定时，忘却了睡觉和疲倦，身心畅快无比。当时和灵润一起修炼的有五百多人，他们互相勉励要修炼成功。等到最后修炼结束时，同修的已经没有几个人了，其中只有灵润一人能够守定不移。
世人一旦投入空门，就应该摆脱世间的俗情缠绕，获得解脱，达到永恒的快乐。但能够真正摆脱者，能有几人？灵润就可以称得上是一个，他割舍亲情转而专心求道，深为众人所佩服。
灵润的父亲那时任青州益都令，外祖父吴超任怀州令，堂祖父吴同任齐州山荏令、姨夫侯援任曹州金乡令。灵润有时到这些人的治所去讲法，每次都讲完就走，没有一次前去拜访。等到有亲人去世，有人来让他回去吊唁。灵润却是情如风过，对来人说：
“我已投身空门，凡尘之事不再涉足！”
后来，灵润随道奘法师学法，受了具足戒。
二十三岁时，灵润返回京城。当时志念法师在宣讲小论，灵润前去听讲。志念法师大小乘兼学，以善讲天摄论而闻名。在京中讲法时，听法者有五百人，人们大都接受其主张。灵润到此听讲，听完后就主动上去讲法，发表一些与法师所讲内容不同的奇特观点。听讲者大为震惊，纷纷上前与他辩论，灵润对答如流，无人能和他对抗。灵润由此而名震京师。有人在背地里诋毁他，灵润听到后不为所动。
在京师住了一段时间后，灵润感到自己还是被许多俗事所困扰。于是灵润离开京城，来到了南山西北的澧鄠，在林中守定修持。和灵润一起到林中修炼的，有京中的僧人空藏、慧琎、智信和智光。众人一同入室后，在恍恍惚惚之间，就觉得自己置身于一个无边的坟地之中。一座座坟茔相互联连接，有新死者的新坟，也有旧死者长满荒草的老坟。不久，从一个个的坟丘时走出许多青面獠牙的魔鬼，有的长着长长的舌头，有的长得跟牛一样的眼睛和角，有的长着血盆大口，……。这些魔鬼一齐向从修炼者扑来，这些修道者有的被吓得高声惊叫，有的倒在地上，面如土色。灵润却独守定境对这鬼怪置之不理，鬼怪们只得退去。众修道者见灵润有如此定力，都拜他为师。
大业（隋炀帝年号）末年，官府下令，不许僧人出寺修炼。灵润回到兴善寺，在西院中独自静坐，继续修炼。
在京中，有善辩无敌的僧粲法师，带众弟子前来与灵润辩论，被灵润辩败，僧粲和众弟子拜灵润为师。后来，灵润又被召入鸿胪，教授三韩。灵润在京中的声誉更盛了。
当时杨广昏溃乱伦，灵润知道在京中弘道难以进行，于是隐身于蓝田的化感寺。在寺中一住就是十五年，足不出寺，续讲经弘法。
灵润在化感寺时，赶上天下大饥荒，许多道俗一同到化感寺求施舍。灵润请众僧与他一起磨谷做饭，把做好的饭平均分给大家。灵润借此时机，又昼夜不停地为众人宣讲佛法。天下仰慕者云集化感寺，灵润对前来投奔者照料周全，僧人同俗人共同吃饭。在这种艰难的时期，灵润并没有忘记要弘扬正法。
兴善寺的僧众敬重灵润弘法的圣迹，上表朝庭，请灵润做住持。贞观(唐太宗年号)八年，皇帝传旨建造弘福寺，灵润被召入，为译经证义，即给众人译经提供标准。
在兴善寺，灵润仍继续修持。一天的末时，灵润正在静座修道，忽然觉得有一身形怪异的庞然大物，来到自己身边。这个庞然大物向灵润大吼大叫，张开它那同山洞一样的大嘴，想把灵润吞下，伸出房盖一般的大手，要把灵润一下子捏死。灵润对此置若罔闻，只是静静地坐着。过了一会儿，一个金刚力士从天空而降，将那个庞然大物捉走。又过了一晚上，有神人前来告诉灵润：“魔鬼已被依法严惩，请大师放心修道。”
唐高祖武德十年，任化感寺主的智信被人诬告。皇帝传令，让使者带人围囤寺院。灵润当时正在寺中。使者带人到寺中问罪，灵润对使者说：
“在山中居住而修道的人，心中本无外物，这是应为圣贤所知的，小人的诬告是不能害了贤德之人的。”
使者听到这话，非常愤怒，正想要发作。突然间，大风刮起，晴天出现雷鸣，声震山冈，树木被折断，使者的帽子被吹走，坐的席飘落别处。围寺的众军为之丧胆。使者深感惭愧，上前向灵润赔礼，灵润说：
“施主有福，所以能够感动幽灵，这是吉祥的兆头，过去还从来没有出现过。”
又有一次，灵润和诸僧登山游览，四野火起，众人都向四面奔跑，只有灵润行走如旧，等到火烧到灵润身边，就自然息灭了。灵润对众人说：
“心外无火，火是由心而来。如果说心火不灭，外面的火是无法逃避的。”
灵润一心修道，世情的苍桑变化，丝毫不记挂于心。
灵润住弘福寺时，有一个僧人因事奉皇帝的旨意还俗。后来，此人又想出家。众大德连名同举，这个人又出了家。皇帝听说此事后，非常气愤，传旨斥责众僧，把众人流放到南裔驭州，并让立即启程，众僧在即将离开京师时，无不悲痛欲绝。灵润当时也在流放之列，但他却安然自若，对众人说：
“在三界之中往来，离合本是常理。皇帝下诏让我修道，怎么能感到悲凉呢？”
灵润说完拂衣而行，欣然前往。
后来，皇帝传旨到洛东，让众僧在那里弘法。灵润讲涅槃经十多遍。灵润去信给京中的门人说：
“我此次东行，共有三得，一、酬往谴；二、顺厌生；三、成大行。我有积罪，承蒙皇上慈悲责备，我才能得以偿还，使积罪消失。我的内心无比快乐，并无忧虑。我喜爱随遇而安，修成正果，不生厌情，不看重生命，在净秽两境都保持空无一物。凡是圣者，都要发现自己的佛性和空性，这两者是一致的。有这种境界，就不要再做什么了。自度度人，是双方都能得利的事情。度人出家，依佛法而行，普济众生，从而能够修正法。这就是我体会到的三种好处。你们要各自培养净根，做善事，加之以认真的修持。如此，我就对你们没有什么忧虑了。”
仆射房玄龄得知此事，称赞灵润说：“大德说话，词理兼备，名实相符。的确值得我们大家钦佩。”
不久，皇帝传旨让灵润回到弘福寺，主讲涅槃，他是被遣众僧中唯一又被召入京师的
往往天帝或是阎罗王，对圣贤的祖先或父母，都是格外的敬重与爱护，所以有“一子得道，九祖升天”的说法。大凡世俗人，都希望子孙大富大贵，但是大智慧者或是天上的人，认为子孙出一位大圣大贤，才是最好的，因为圣者的父母或祖先能借助功德得到升天或往生净土的真福。以下我选取近现代的四位高僧，记录他们各自的祖辈修身济世的事迹。以此说明，圣贤之出生，也是源于积善之家。
世俗之人的常见，以为子孙后代能大富大贵，才是最好的，却不知道，那样仅仅只是能光耀门庭而已。如果子孙中出了一位真正的圣贤，能令祖先及父母都得到很大的利益，比如释迦牟尼的母亲，根据佛经上讲，她逝后生在忉利天，又如虚云和尚的母亲，也是升往天国。我们佛教徒常读的地藏菩萨本愿经里面，提到地藏菩萨过去世做圣女时，将自己的母亲超拔升天。
1.虚云禅师
虚云禅师(1840—1959)，俗姓萧，湖南湘乡县人。他自出家以来，戒律严谨，勤于定慧。悟道之前，未赴应酬，一直坚持苦行，毅力超卓。得道之后，四处复兴禅宗道场，领众参禅，与印光法师、弘一法师等被誉为“民国四大高僧”。一九五九年圆寂于云居山，寿一百二十岁，僧腊一百零一年。荼毗后，得五色舍利子百余粒，以白色为多，晶莹光洁。关于虚云禅师的祖辈事迹，要追溯到南北朝时的梁武帝。依《虚云和尚年谱》中的记录，虚云和尚曾自述，俗姓萧，是梁武帝的后裔，祖上出自兰陵，后来迁居湖南湘乡。以虚云禅师是佛教界公认的高僧，成就颇高，非是肉眼凡夫，其追根溯源的自述绝无妄语之可能。
说起梁武帝，他名叫萧衍，字叔达，南兰陵(今江苏常州西北)人，他是一位博学多才的皇帝。因为梁武帝亲近佛教，所以受到一些非佛教的嫉妒，因此多有对他过份之毁誉。事实上，根据唐朝人姚思廉的《梁书》(二十四史之一)，里面记载梁武帝勤于政务，冬天在凌晨三点就起床处理国事，拿笔时，手被冻得开裂。他在位期间多次对国中极贫困的人家，免于赋税，对没有田地的无业者，则赐与田地。如果老百姓有新生小孩的人家，从宽免除一些税收。孤寡贫弱等无力生存的人，则给予救济。
中国历代的皇帝，能够不奢华享乐的，不多，能够节俭朴素的，更是不多。梁武帝就是这“不多”中的一位，他每天只吃一餐饭，不吃鲜美的食物，仅吃一些粗糙的素食。如果事务繁忙，错过了中午吃饭的时间，就嗽口不再吃，完全遵循佛教的“日中一食”。在穿着上，也十分俭省，只穿一般的布衣，头上的冠帽及睡时的被褥很少换新。五十岁即断夫妻之事，远离女色。身边的女眷也没有奢华享乐的，不饮酒及享用乐声。梁武帝萧衍性情方正，处处守礼遵制。哪怕处在小殿暗室，也衣冠端正。夏天酷热时，也不会袒露身体。容貌举止不端正，绝不和人相见。即使是会见一般的小臣，也如同与贵宾相见。
正史评价象梁武帝这样重视礼节，既俭省且庄重，又艺能博学的，在历代帝王中，也是非常稀有的。以一位皇帝的身份，却坚持这样的苦行，没有声色的放纵，就是在今天的时代，也是足以令人钦敬的。
唐代的魏徵，在给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”《新唐书》则对武帝的评价说：“梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以浸微而亡，故余祉及其后裔。”佛法方面，梁武帝誓断酒肉，他撰写一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，愿受一切鬼神制裁，将堕阿鼻地狱。”他还下诏禁止宗庙祭祀取用肉食，今天的佛教徒以素食代活物做为祭祀的，即是梁武帝所提倡的。汉传佛教将大乘佛法的慈悲发扬到极致的表现就是坚持素食，这也是从梁武帝时代开始的。
为救度受大苦恼的六道众生，梁武帝主持撰写水陆大斋的仪文，三年才完成。一天晚上，武帝跪在佛前，熄灭灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：“如果弟子撰写的仪文，符合圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟子拜起时，烛光自明;如果仪文未尽详明，不符合圣理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆亮，这种感应，就算在今天，也是极稀有的，若是没有平时修身的严谨，精诚所至，那些平时不拘小节且修身松懈的人，岂能获得如此感应?
后人有毫无修持的人，常常以梁武帝与达摩祖师会见的故事，来讥讽梁武帝，以达摩祖师的角度来看，梁武帝未达于无相的境界，但对那些忽视有相，缺乏严谨修行的糊涂人，却应该听闻了梁武帝的事迹而感到惭愧。人人都知道虚云和尚是一生坚持苦行，是众望所归的禅宗泰斗，却很少有人了解他的老祖先萧衍就是一位修持苦行的菩萨皇帝。若是梁武帝的道德浅薄，他的后人又怎么会出现一位近现代的高僧呢?
2.弘一律师
弘一律师(1880-1942年)，俗姓李，名息，字叔同，出生于天津。曾赴日本留学，1911年归国，先后执教于天津高等工业学堂、浙江省立两级师范学校、南京高等师范学堂等学校。民国7年(1918年)遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依了悟法师，法名演音，弘一律师的修学思想，是以华严为境，以四分律为行，导归净土为果，依此精进虔修。他研究律学，编撰整理了一些律学著作，潜心圈点校注唐道宣律祖之南山三大部与宋元照律师之三大记。前者包括《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》;后者包括《四分律删繁补关行事钞资持记》、《四分律删补随机羯磨疏济缘记》、《四分律含注戒本疏行宗记》。因此，被佛教界尊为重兴南山律宗的第十一代祖师。弘一律师创办律学苑，弘扬律宗。创办养正院，致力僧教。还于各地弘法，共纾国难。民国31年10月13日，弘一律师圆寂于泉州。留下的主要遗著有《南山律在家备览》、《四分律戒相表记》。
弘一法师的父亲李世珍，字筱楼，进士出身，曾做过吏部主事。效学明代的王守仁(王阳明)，兼习禅宗。李世珍为人乐善好施，设义学供贫苦子弟读书。常年出资资助“施馍厂”救济难民，后来更亲自主持“施馍厂”事务。另有一处慈善机构名“备济社”，也是李世珍为了抚恤孤寡救济贫民，于光绪二年而创设。有专项“恤整”救济金，冬季施舍棉衣、玉米面;遇有丧亡无力装殓的，并施舍棺木。李世珍终生行善事，济贫甚多，受人感戴，为津人称颂，有“河东李善人”的赞誉。
不仅乐善好施，李世珍在克己修身上也是十分的严谨。饮食起居，皆以《论语》的乡党篇为准则，没有违背之处。他的重视礼制影响了家人，弘一法师的母亲就深受感染，在诸多礼节上对儿子要求甚严。一次开饭之际，桌椅摆放的稍有不整，王氏就严厉地训诫：“子曰：席不正不坐。叔同，你忘了?”叔同于是摆放整齐，才开始吃饭。弘一法师的父亲，是一位既有慈悲济世之行，又有克己修身之德的长者，所以其子才会成为受世人景仰的贤僧。因果如形影，决定相随。智者当思之。
3.清定上师
清定上师(1902-1999)，俗名郑全山。浙江三门人，1925年，郑全山毕业于广州大学哲学系，1926年，考入黄埔军校第五期步兵科，毕业后进入国民党中央正训研究班学习，后又考入陆军大学。1937年以后，担任国民党第四战区党政军训练团上校训育处长、政治部上校主任。1939年，郑全山担任国民党中央高级党政军训练团少将政训主任。1941年，郑全山在重庆慈云寺依澄一法师剃度出家，法名“清定”，同年冬在昭觉寺受具足戒。
清定法师受戒后，静住昭觉寺藏经楼，每日研习佛法，后又拜在能海上师门下，潜心学修藏传佛教，得阿黎位，深得能海上师赏识。此后于重庆、上海等地弘法，1955年，清定上师受到不公正的对待，二十年如一日，修行不舍昼夜，得到成就。1986年起在昭觉寺出任第十七代方丈，培育僧才，广演经教，直至1999年4月圆寂。他是一位受佛教界尊崇的高僧。
清定上师出生于浙江省三门县高枧乡。他的祖父是有名的“郑善人”，见乡里哪个地方的桥断了就去搭桥，哪个地方的路坏了就填补坏路，并常对儿孙辈说：“为人作事无论如何要给儿孙积些阴德，我们郑家人，多少辈子没有和别人打过架。”他的祖父还在家训中教诫子孙不许闲游放荡。清定上师的父亲和母亲，都是虔诚的佛教居士。其父从不饮酒，行为端正，口业清净，长期吃素，以祖传针灸为业。并且，他的父亲也立有家规：一、戒游荡;二、戒赌博;三、戒争讼;四、戒攘(偷)窃;五、戒符法;六、戒酗酒。
清定上师的母亲甚为有德，有一年秋天，其家的稻谷黄了，请农民去割稻。有一天其母见贼割稻子，不声不响地避开回到了家，乡亲们觉得很奇怪。后来其母解释说：“都是因为天灾人祸，穷得无法活，才到我家田里偷稻子，应该宽容。”后来作贼的人被感动得革面洗心，亲友们称其母为活观音菩萨。清定上师的父母自用俭省，却以救济无衣无食的穷人为急务。乡村邻里有因丧事无法殓葬的，他的父母就施棺木;有的兄弟分财不均而争诉的，其父母就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让;对有的儿女不供养父母，清定上师的父母就恭请年老无力的老人到自家吃饮度日，直到把不供养父母的儿媳感动得从其家接回老人。
有一年，三门县受旱灾，闹饥荒，很多乡人无法生活。他的父母又拿出家中储存的稻谷，一部分分给家里有老人、小孩、断炊的穷人家，一部分借给穷人。到了第二年，连受旱灾，歉收，以致上年借谷的人都无法偿还。清定上师的父母并不向他们催债，还招待他们在家中吃饭，当众把乡民借的债券烧成灰烬，对他们说：“我家中节存的稻谷本来是预备受灾时救济大家患难之用的，并不是想囤积图利。现在我把你们欠的债务了结，希望你们不要再放在心上。”
某年，高枧乡又遇了大饥荒，清定上师的父母出尽了大量的家产，办理大规模的施粥，饥民赖以存活的，不下千人。第二年春天，其父母又施出大批的粮种，分赠给贫穷的农民。清定上师就是生长于这样一个积善循礼的人家。若不是父祖的栽培，子孙焉能出贤善之辈。因果之事，宜善思忖。
4.净如法师
净如法师(1905-1991)，俗名李子扬，出家后法名净如，号乘来，山西省应城县寨子村人。幼年常随祖父到寺庙中，使他对出家生活十分向往。小时侯在村子里的私塾读书，由启蒙的《三字经》、《百家姓》，读到《论语》、《孟子》。年长之后，随同父兄下田耕作，但心中时有出家之想。民国十七年(1928年)，他到上海法藏寺，礼机缘老和尚为师，剃度出家，在宝华山受具足戒，继而到宁波四明观宗寺，入弘化学社，学习天台教观。
民国二十年，他到福州鼓山涌泉寺，参谒虚云老和尚。在慈舟法师办的法界学院受学，并于五台山亲近能海上师，民国三十六年，净如法师任五台山广济茅篷住持。文革期间，佛教被迫中止，直到1980年，他又重回五台山，重新担任广济茅篷住持，被选为五台山佛教协会名誉会长。1985年，他传法于弟子灵空，退居静养。不久他到包头，驻锡华严精舍，每日念佛修持，并诵《华严经》。
1986年初，他到精舍之时尝对弟子说：“我86岁就要走。”弟子们不明白他这话的意思。到了1991年，正是他进入86岁之际，正月十七日下午，安详逝世。世寿86岁，僧腊63年。荼毗后得五色舍利子逾千粒，由此可见他一生的修持。
关于净如法师的家世，他的祖父李清升，信仰佛教，乐善好施，是家乡寺院的护法居士。每年农田耕作的收入，半数以上布施到寺庙中。净如法师的父亲李景城也信佛教，祖父和父亲两代人都是循规蹈矩的本份人，且有大舍心，此应是前人厚道有德，方能感染后人戒行严净，成一代之高僧。
大凡圣贤的出生，其祖先或父母，往往是克己修身或五戒严净的修行人，或是节操无染，循规蹈矩的本份人。
但观察世间，往往一些人家，儿孙浮躁放浪，沉迷于玩乐而不读书，及至长大游手好闲，不务正业。究其根源，其祖上及父母或有风流放纵，或有败德的劣迹。
倘若做人安分守己，没有隐恶，其子孙即便未能成大器，也不致于放荡不羁，一事无成。
不仅世间如此，即在佛法门中，也无例外。印光大师曾说世人只知玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖，与其父母，积德所致。试看虚云禅师的远祖和弘一法师的父母，重视佛法戒律及礼制细节，处处循规蹈矩，安于本份，所以其子孙能处处修行严谨，不违佛法，终成受人天钦敬的高僧。
以此经验与人同分享，期举世皆知修身，以收“垂裕后昆”及佛法兴隆之丰硕。
