佛教提倡放生的本意，一是减少众生杀业，二是培养自己的慈悲心。现代社会文明虽然日渐发达，但众生的杀业却不见减少。放生既简单易行，又有社会意义，因此参与放生、随喜放生的人也越来越多。但也有不少信徒因为不太了解佛法与戒律，只是注重放生形式而忽略本意与实效，从而出现盲目放生、跟风放生，如盲目夸大放生功德、放生不善巧最终却是放死、不注意当地的生态平衡、名为放生实为促进捕猎业，以及放生“上瘾”，还有人利用信徒的善心放生来谋利。今天我们一起分析如何避免以上盲目放生带来的常见弊端，从而使放生更有实效、更为圆满。
一、盲目夸大放生功德很多人热衷于放生，乃至迷信于放生，或以放生为祛病法，或为长寿法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
不可否认，放生是成就多种善法的助行，更是培养慈悲心的一种很好的方便。面对弱势之生灵，行者缘慈而不杀；面对出现命难之有情，行者修悲而救护。以此方便，于一切有情成就慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有恶梦，为人、非人爱敬，诸天守护，不遭横祸，面色光彩，资助于定，临终不昧，能够成就尔等功德。
但是，行者如果没有方便成就慈悲、智慧与其它相应善法，即使经常放生、大量放生，虽然放生本身也有诸多功德，但是并不一定就能因此祛病、长寿、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
如果平时没有良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者想简单通过放生自求祛病、长寿，这不太现实；如重病患者不看医生、不接受正常治疗，想简单通过放生求得不药而愈，这不太现实；如患病亲友不信因果、不信佛教，家人代为放生时患病亲友因此嗔恚，家人想简单通过放生回向于病者以求其病愈，这不太现实。一些信徒花了不少钱去放生，结果患者病没好，搞得家人诽谤佛教。反之，如果平时培养良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者即使不刻意去放生，也能自求祛病、长寿；如患病者及时看医生、接受正常治疗，即使家人不代为放生，患者病愈也合乎情理。
如果日常工作、生活中对人对事挑剔、刻薄、不仁不义、无所敬畏，行者想简单通过放生求消灾免难、化解冤亲债主，这不太现实。反之，如果日常工作、生活中对人对事不挑剔、不刻薄、有仁有义、有所敬畏，行者即使不刻意去放生，也会自然消灾免难、化解冤亲债主。
如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者今后仍一如继往地残害生灵，却想简单通过放生来忏除过往之罪行、消抵将来之恶业，这不太现实。反之，如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者即使不刻意去放生，而从此改往修来、不再残害生灵，即为佛教所说的“回头是岸”。
如果平时悭吝、亲近恶友、不务正业、贪心不足、执持邪见，行者想简单通过放生来培养将来之福报，这不太现实。反之，如果平时热心助人、亲近善友、正命自活、知足寡欲、执持正见，行者即使不刻意去放生，现在与将来也能天天幸福快乐。
如果日常修学中不培养净业三福、不孜孜于成就念佛三昧，行者想简单通过放生来求生净土，这不太现实。反之，如果日常修学中培养净业三福、孜孜于成就念佛三昧，行者即使不刻意去放生，也能决定往生净土。
二、放生不善巧而放死在汉地，餐桌上常见的小型动物物种，是佛教信徒经常放生的对象，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、青蛙、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。另外不太常见的放生对象，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，以及其它一些不同级别的珍稀保护动物。即使对于一些常见的放生物，除了饲养人员与动物保护的专业人士外，一般的放生者都不会全面、细致地了解它们的生活习性与适于生存的自然环境，因此有时不免缺乏放生前后照料与选择适宜放生区域的常识，更不用说对不太常见的普通动物与不同级别的珍稀保护动物了。
正是因为如此，有些放生者在购买放生物之后，没有做一些适当的照料，或者做了不适当的护理，导致放生物在放生之前就已经奄奄一息。比如鱼类，如果购买后无水，或水量不够，或水中氧气不够，经过一定时间，本想放生的鱼在放生之前就死掉了。又如天鹅，放生者不知如何喂食，或喂食了不当食物，导致天鹅饥饿或腹泻，而后死亡。
有些放生者在放生前后能对放生物做适当的照料，但放生者却放错了地方。比如水族生物，有些喜好浅水的却放入深水中，有些喜好深水的却放入浅水中；有些喜好温水的却放入寒水中，有些喜好寒水的却放入温水中；有些喜好清水的却放入肥水中，有些喜好肥水的却放入清水中；有的则被重新放入渔场中，或污染严重的水域中。其它不常见的动物与不同级别的珍稀保护动物，放生者就更容易放错地方，放生物因不能适应所放生的自然环境而死亡。
也有些放生者不了解饲养的与野生的区别，过高地估计饲养动物的野外生存能力，结果好心放生了，但饲养动物或因不能自己捕食而死亡，或被自然界的天敌轻易捕食。
为了避免好心放生结果却是放死，放生者在选择放生某个物种前，应多多了解该物种的生活习性与生存环境。放生者用的心思越多，通过放生培养的慈悲心就越坚固、越深厚，功德也就越大。反之，放生者对放生物种所作的了解越少，放生过程越是草草了事，通过放生培养的慈悲心就越脆弱、越单薄，功德也就越小。
三、不注意当地的生态平衡如果信徒选择放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是经常性地小量放生，或偶然性地大量放生，都有可能严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地点的经常性小量放生，或偶然性的大量放生，则当地的青蛙、蟾蜍可能濒于灭绝，直接影响农业生态。又如放生一些特殊的外来物种，可能给当地带来重大的生态灾难。如巴西龟，经常性的小量放生，或偶然性的大量放生，则湖池中的鳖、本地龟因败于生存竞争而可能濒于灭绝。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是经常性的小量放生，或偶然性的大量放生，则本地大多鱼种会因鱼卵被食而遭受灭顶之灾。
放生者为了避免因善心放生而破坏当地的生态环境，应多多了解所放生的物种会对当地生态平衡有何影响，不可随便、盲目放生。
四、名为放生实为促进捕猎业佛教所提倡的放生，最初乃指随缘放生，也即偶遇有情出现命难时，行者当即作随缘救护。如看见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者及时制止，若小蛇安全逃走，此即放生圆满。
现在我们所做的放生，行者通常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那里去订购放生物，请渔民把本来幸福安乐的水族从水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈悲”地给惊恐万状的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还希望它们对自己感恩图报，于是为“普度众生”、“功德圆满”。后者虽名为放生，而实为促进捕猎业。这是贪著放生功德、迷信放生功德而一次放生数量巨大的放生者通常会犯的一个低级的严重的错误。
又如果放生者经常放生，应当避免定时、定量、定点去购买放生物，这样才能尽量避免商贩为了专门提供放生物去网猎、捕捞。
五、利用信徒的善心放生来谋利在没有证得无我以前，行者修诸善法难免会著相，甚至有贪心。就放生来说，有放生者、被放生者、放生法及放生功德等，此乃以善心著相，此虽障解脱，却不障福报。
但是有些人利用信徒的善心放生以从中谋利。如有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又如有口称信佛的放生头与渔民勾结，以贪心带人放生，更代人放生，让渔民在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士花钱购买的放生物又“恭敬”、“虔诚”地放回这个湖中。这个放生头与渔民就这样利用居士的善心放生而财源滚滚。
为了避免花钱放生而成就别人造作恶业，放生者亲手放生最为妥善，也因亲力亲为，更容易培养、增长自己的慈悲心，功德也最大。
六、放生“上瘾”佛教提倡放生的直接目的，一是防护受戒者的不杀生戒，避免行者自己杀生犯戒。不杀生戒的清净，在于行者个人不自手杀生、不教人杀生、不赞叹随喜杀生，但这并不意味着受戒者必须消除世间人的一切杀业。二是通过放生培养、增长行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对一切有情皆怀有与乐、拔苦之情愿，但这并不意味着行者要切实完成救拔世间的一切有情才算圆满。
而有些信徒悲心过重、“菩提心”过猛，天天目睹世间众生的杀业，真恨不得卖房卖身救脱一切苦难有情，于是对放生上了“瘾”，几乎天天放生、想着放生。但是每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算所有佛教信徒一起来放生，世间的杀业也不会因此减少多少。对于世间人，我们要知道佛教放生的主要意义在于表法，并不在于不切实际地去阻止一切杀业；如果确实有方法能阻止世间的一切杀业，诸佛菩萨早就做了，还轮不到我们来做。所以行者放生要把握好度，随顺因缘、量力而行，不可“上瘾”，不宜刻意为之。如果行者超出自己能力之外去刻意放生、救护一切有情，会因为无法做到而令自己烦恼重重，于修道反生障碍。
我今天讲这些不是反对大家放生，而是提醒大家如何如法地放生、更好地护生。为了避免以上盲目放生的常见弊端，除了放生者依智慧善巧地放生以外，还应积极提倡护生的观念。放生多是个人针对特定情境来救护特定命难之有情，且只能救护其一时。而护生，则是需要社会群体从更宏大的视觉、更长远的考量，通过保护自然环境、维护生态平衡、调整世人消费观念来长久地、最大程度地保障一切有情的生存机率。比如，社会大众尽量不使用一次性生活用品、尽量不使用皮草、减少生活垃圾、减少工业污染、提倡节能、提倡低碳生活、提倡素食、尽量使用可再生能源与环保能源等。只有调整社会消费观念、更好地保护自然环境，才能更大程度上救护一切生灵，包括人类自己。
阿弥陀佛。
万有皆从因缘生舍利弗和目犍连两个好朋友，本来都是著名的宗教学者，有着许多弟子跟他们在一起研究。他俩虽然博学多智，但总认为还没有获得真理。彼此相约着：“哪一个有着特殊的见闻，都得互相通知，以资切磋。”
菩提岛上的菩提树
一次，舍利弗有事进王舍城，看见一个人，披着袈裟在街上走，态度从容，威仪严肃。觉得很奇异，就跑近去和他谈话。
“先生！你的服装像是一位宗教师，而雍容肃穆的态度，表现着很有修养的样子。请问你的大名叫什么？你所信奉的是什么宗教?”
“我叫阿说示（Asgajl），我们倌奉的是佛教。”
“什么是佛教?你们的老师是谁?”
“本师释迦牟尼佛!”阿说示合掌恭敬地答道。
“呵！就是那位迦毗罗卫国的太子，出家成佛后，所创立的佛教吗?我倒听见人家谈起过的。那么，请教你们的教义说些什么?”
“佛陀太伟大了，佛教的教义也广博渊深极了！我修学的日子短，不能知道得那么多，只是常常听见本师说：‘万有皆从因缘生’，这就是佛陀的中心理论了。”
“很好！但是可不可以请你把‘万有因缘生’的道理，替我说得详细一点呢?”
“可以的！我们就拿这棵树来说吧。”阿说示手指着路边的一棵树说道：“这棵树的来源，最重要的，先要有一粒树种子，这就叫‘因’。同时必须有土壤、肥料、水分、温度、空气种种条件，帮助种子生长，这叫‘缘’。由於因缘的凑合，习‘能使一棵树生起与存在，这叫‘因缘所生’。水土等的缺乏，因缘条件的离散，或者遇到相反因缘的打击，这树就要干枯，终至消灭。所以万有的消灭，也还是由于因缘的
“树是这样从因缘生起的，其他一切万有也都是这样从因缘生起的，宇宙间没有一件事物，能够逃得出这‘从因缘生’的定律以外的。就是我们一个人的苦乐贫富，智愚贤不肖，也都是由于过去思想行为的业力（Karma）为主‘因’，现在的家庭、教育、社会环境为助‘缘’，才造成功的，也都是从因缘所生起的。”阿说示说得高兴了，滔滔不绝地说了下去：
“有些人，不懂得因缘的道理，以为人生的贫富智愚，都是偶然这样的，或者自然而然会这样的，并没有什么原因。这是抹煞因果的‘无因论’。其实，何曾有过一棵没有种子水土的因缘，而凭空生长的树呢?又如这是一棵娑罗树（Sala），一定要从娑罗树的种子生起，绝不会从别的种子，或者从毫无关系的石头瓦块生起的。我们一个人的遭遇也是一样的，是自作自受的，从自己的业力（因）和环境（缘）造成的，并不是由于另外的什么神的主宰赏罚。又如这棵树，不但要有好种子，土壤的肥瘠，水分的多寡，空气温度充不充足，都足以影响到这棵树的成长。由此可见一个人的遭遇，固然许多是由于过去的业力决定的，但是现在的努力，是更要紧的。所以有些人，以为现在的一切，都是在冥冥中已经注定了的，这是抹煞了现在行为价值的定命论。这两种，都是错认了因缘的‘邪因论’。
“能够知道万有皆从因缘生，把握到正确而必然的因果关系，纠正了无因论和邪因论的错误，就可以确定自己行为的价值，而知道怎样去努力，去创造光明的前途！”舍利弗听了阿说示的这一席话，立刻解悟到佛的真理，欢喜得直说多谢。于是回去邀同目犍连，带领了两百个学生，一同来从佛出家。后来，他俩成为佛陀门下智慧第一与神通第一的两个大弟子。
