统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有玄而又玄的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时曾经摆脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时干皈依，念佛号加持后，毕竟彼等众生还得到没有退果位，如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，尔后得果。”所以在放生时，切莫忘掉念佛号!
大菩萨度化众生是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，毕竟摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。因而不管出家人或在家居士，凡是爱好放生的人，真是大菩萨，应该常常随喜和进修他们的无上举动。
龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊重成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害，统统永生永世处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命安康、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸灾害、得生天上、覆灭恶业及四序平和平静、生生不息善心相感。
古今中外有浩繁高僧盛德致力于放生事业，旧日智者巨匠，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州建树放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界建树放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池巨匠建多处放生池，并作《戒杀放生文》传播至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立说等方法劝人放生，随喜赞美别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，建树放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽不全是直接放生，但其好事，取自身亲自放生同等。相反，善众募捐适用于放生的财帛则万万不克不及供作自身利用，例如请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。别的，阻遏别人放生，或为其制作违缘，还同等于杀生。按照《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。
凡是放生者，都得四果好事：
放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海;
放生等流果分两：一感觉等流果者，未来永生永世转为长命无病者，两同业等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道;;
放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等;;
放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。。
释教对衣食住行的观念（图片起原：大菩文化拍照：妙雪）
禅门有云：“无常疾速，存亡事大。”存亡是众生最大的懊恼，也是循环的基础，更是每个人必经的历程，包括老、病，正在人生“八苦”当中即占了一半。佛法教我们要熟悉存亡，便是要我们改动悲观的的观念，透过修持，以准确的立场应对存亡，处置惩罚存亡，以致摆脱存亡，能力真正具有幸运的人生。
以下辨别叙说释教对衣食住行的见解。
一、性命的贵重
性命，是由父精母血和业识的人缘和合而来。正在《修行道地经》中，胪陈有胎儿的生长进程及处于母体时的各种苦处，然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来描述人身的难求罕见，是以人世释教的主张是激励将为人母者及其家庭，应以健全的身心作好筹办，爱护保重并驱逐新性命的到临。
1.妊妇饮食要一般，食用养分雄厚的食品，须幸免刺激性的食品。
2.若逢身体不适，幸免自行服药，应以大夫处方为主。
3.按期产前检查，接受医护人员的卫教引导。
4.生活一般，制止过分劳顿，充份歇息。
5.适度活动，注意安全，制止提拿、搬移重物或攀爬高处。
6.素日行立坐卧可常念“观世音菩萨”圣号，正在《观世音菩萨普门品》中记录：设欲求男，便生福德聪明之男；设欲求女，便生正直有相之女。这是极度不可胜言的胎教。
7.常行布施、慈善、爱语等，可以让心肠愈加柔嫩，有益于胎儿的发展。
8.有孕时期该当维持悲观合群的心境，并可参与寺院共建，或当义工，扩大生活的规模。
9.胎儿出身后，母亲应充份补给养分，当幸免杀生，忌吃刺激性食物。
10.胎儿诞生后，可请法师为其皈依或定名。
两、垂老的保健
总是性命轮回的自然现象，典范中纪录，人老时因盛色、力量、诸根、寿命等境地衰退而使人感触苦恼；有些人却老骥伏枥，继承进修各类常识、妙技；更有些人积累平生的经历，贡献力量，就像《杂宝藏经·弃老国缘》中，老人为国王解答了天神各种的问难取磨练，显现了性命的伶俐。若何才气老而不惧：
1.夙起十念法：即早上起来称念经菩萨圣号，让崇奉成为心中的拜托和期待。
2.晚睡一炷香：即晚上睡前默坐十或二十分钟，令心安静。
3.饭前五观想：吃饭时心胸戴德，坚持欢乐高兴的心境，多食平淡食物，没有提升肠胃的承当。
4.生活要放下：思唯一生的功名、情绪、得失，如昙花一现没有实在，而逐步放下固执。
5.老逝世没有可骇：逝世如换衣，如迁居，如睡眠，色身虽坏了，但至心佛性没有减，只要紧密培福，增加慧命，必有光亮的将来。
6.心中常悔恨：人非圣贤，孰能无过？人到老年人，几会检查一生中的错误，而深感悔恨和遗憾，若能至心悔恨，就像净水洗涤过一样，品德便能升华，心中还能坦荡。
7.布施能喜舍：人到年迈，总觉得身旁要有钱才有安全感，或预留财富为子孙；事实上，“万般带不去，惟有业随身”，若逢不孝子孙争取财富，情更难过。何妨将身外之财用来广施十方，厚植福德，来生得生善处，还能荫庇子孙。
8.发心肯办事：退休后，生活空间更广，时候更多，可发心投入义工行列，为人办事，以扩大生活行业，更可与人功德无量。
9.诙谐常欢笑：人云“一笑解千愁”，经常坚持爽朗欢乐的心境，不光有益于身心的协调取均衡，更能为人世增加欢乐。
10.安康要运动：“饭后千步走，活到九十九”，运动能够活络筋骨，让身心运动起来。
三、疾病的赐顾帮衬
人吃五谷杂粮，总会有抱病的时间。《佛医经》中提到，人会抱病的缘故原由有：久坐不食、过分疲惫、饮食无节制、忧虑、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放气等等。要若何应对四大不调？
1.生活、饮食尽可能要坚持一般。
2.室内要宁静，氛围要清新。
3.不行望门投止，信赖并共同及格大夫的诊治，定时服药。
4.根据病况作适度的复健活动。
5.依病况合时填补水分、歇息及盥洗。
6.心中稳定起疑心、瞋心，没有心慌、担心。
7.心常称念佛号，阔别恐惧，令心安宁，取得佛力加持。
8.要有取病为友的心境，逐步放下对身体的固执。
9.若为业障病，则思惟其为无始来无明恶作而至，心生反悔、忸捏，提升心里净化，减轻病情。
10.假如已病危，当思有生必有逝世，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。
除身体的疾病以外，我们的内心还是有贪、瞋、痴、慢、疑、可怕、忧闷等苦恼，佛陀还教我们以戒定慧的要领对治。
四、殒命的处置
古诗有云：“目睹别人逝世，我心急如焚，不论是急别人，看看轮到我。”有些人寿尽弃世，有些人福尽腐化，有些人不测身亡，更有些人存亡来去自如。面临“殒命”的心境，绝大多数的人全是恐惊多过于相识，或以“不知道生，焉知逝世”，谢绝议论。事实上，鬼域路上无老小，殒命并非年迈才会碰到，因而，面临殒命要：
1.思惟四大色身危脆没有净，乃人缘和合，应对人间变革，放下固执。
2.思惟生逝世一如，有生必有逝世，与其抗拒，没有如用平常心接受，或用修持力摆脱。
3.思惟殒命如出监狱，摆脱身体的桎梏。
4.思惟逝世如燕徙，由陈旧的衡宇搬到更新的华厦。
5.思惟逝世如换衣，替换身体陈旧的衣服。
6.思惟逝世如出国，能够到西方极乐河山。
7.思惟逝世如推陈出新，调换性命的内在。
8.思惟逝世非完毕，反而是性命另外一段的起头。
9.思惟佛法僧，心放轻松，没有起贪恋、恐惧、恼恨。
10.思惟净土美景，怅然求去，常居佛国，逍遥自得。
物有生住异灭，人有衣食住行，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这性命的递嬗取转化，我们就更能处置惩罚衣食住行，进而爱惜性命的宝贵。
