答：放生的环境很主要。一要合适植物刚刚出生，两要避免被人从新捕捞。陆地的植物最好放于阔别人烟处；水中的植物要当场放于不被工业废水污染处、无人滋扰处。标准上应遵守哪里来放哪里的标准。海龟决不可以放在淡水中，淡水鱼类不可以放在大海中。
诸位先生，列位盛德，列位同建：学人在贵处取大师研讨佛法已经是第三天了，我们要知道信梵学佛第一前提，必须先邃晓佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：一、慈，两、悲，三、对等，四、诸恶莫作，五、众善推行，六、自净其意。要做此六种必先要戒杀，所以学人本日所要讲的标题问题便是：‘杀是凶狠最伤天和’。
（甲）祥殃之由
一、‘和蔼致祥’诸位要了解，杀是万恶之首，凶狠暴虐，是惨无人道最欠好的事情。俗语说：天地人三才，一脉相承。意义是说：人心比如天地之心，心恶便是恶人，心善便是善人，人心凶狠，天地还会变凶狠，人心和蔼，天地亦会变和蔼，然则人心有善有恶如何能看得出来呢？要了解心善就做出善的事情，心恶就做出恶的事情来。更要了解天地西山区便是和蔼，天地反面便是凶狠之气，人好天地好便是吉利，人欠好天地就坏，就变灾殃，但是吉利事情取灾殃的事情，并不是忽然间来的，那末吉利是哪里来的呢？吉利是由和蔼来的，所以昔人有一句话说：‘和蔼致祥’。意义是和慈之极，心中和西山区平到了顶点，不仅不伤害人，连统统植物亦不杀戮它，和蔼就来。
‘文王泽及髊骨’举一个例子来说，古时候周文王是最慈善的帝王，他爱民如子，瞥见每个老百姓皆如受伤受大痛苦一样没有幸，他的心没有但对活人如斯恻隐，对死去的骨骸皆没有忍改日曝雨浸，按那时文王有一天到郊野视察，瞥见死尸枯骨四散暴露空中，文王立即命人拾掇掩埋，周文王便是如斯没有但爱惜活人，对死去的人还皆爱惜的仁王。
‘高柴方长不折’再说孔圣人七十二大弟子中有一名姓高名柴者，是大贤人，高柴慈祥悲天悯人，不单关于植物，关于植物的草木也是慈祥敬服，由于高柴少年的时辰，经常上山砍柴，他瞥见树木冬季落叶，春季抽芽就长出幼叶新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木干枝，所以说：‘高柴方长不折。’到现在照旧流芳千古。诸位您看，文王取高柴这两位的慈心是否是和睦呢？当然是和睦，和睦就招致吉利，所以文王取高柴事先是世界大平，群众安泰和睦吉利。
两、‘戾气致殃’诸位听到这里就了解和气致祥是很好，但是相反的一种是‘戾气致殃’这句话如何讲呢？比如有一个人一肚子暴戾之气，这人一定会招灾殃，倘使一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃，一个国度如有暴戾之气，群众就招灾殃。
暴戾是什么意义呢？暴戾便是凶恶；凶恶到极处就戕害植物，最初是戕害小植物，小植物杀成习惯，就杀中等植物，中等植物敢杀，就杀大植物，杀成习惯，厥后连人类都敢戕害，越扩大越大，就杀父杀母杀尊长，这便是四海鼎沸的预兆，所谓戾气致殃。
（乙）古德明训
可是天下有聪慧的人，还有愚痴的人，有聪慧的人一念头就觉得，看到厥后的报果，愚痴的人有念头不单没有觉得，便是千语万言对他说：您制这类不合法的因，将来就结恶果，他皆不听。所以经上有一句说：菩萨畏因，凡夫畏果。意义是说：有聪慧的人看因便知结果，就不敢再作歹，凡夫不知道作歹因的利害，就惹事生非，比及受果报时，虽然嫌还来不及了。
一、‘知机其神’不光佛家说‘知机其神’，古圣人亦说‘知机其神’机是念头，神是晓畅，便是比如方才说的有聪慧的人，一念头就了解厥后的事情是如何，似乎聪明人倘使看到屋檐下石阶起了湿润，就了解不出三天会下雨；看到玉轮四周有乌圈，就了解要起台风，还未下雨即知雨到，还未台风就知要起台风，便是知机其神。先了解还未到的事情有什么益处呢？有料事如神的掌握是很好的，比如未起台风之前，就把粟麦等食粮先珍藏起来，未下雨之前就预备雨具，如许先预备好，假如碰到饥荒，或是久雨期间，就可免且则起了惊愕。
两、‘防萌杜渐’这句意义便是说：不管一件巨细事情，正在刚开始产生的时间，就要预防，没有可以使它扩大起来，叫做防微。杜渐便是把它塞住，没有可以使他产生，昔人有一句话说：‘涓涓一滴成江河，星火燎原可燎原。’意义是说：一滴一滴的水，积小成大还会酿成江河，小小一点如星的火，还可以烧掉一片大山野，所以没有可看轻一滴一滴的水，没有要忽视了一点点如星的火。
（丙）盛代德政
一、‘哲人放生’社会上的常人全是说：释教徒自然一定说戒杀放生的话，实在其实不如斯，不单是释教发起戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的事理，诸位若不信赖，我可举出几条汗青故事来作证实：
‘简子除夕放鸠’我国最昌隆的朝代是周代，出了许多贤人，其时五霸强七雄出，那个时分的诸候，每一年的正月除夕那天都要捉了许多班鸠来饮酒食啖，其时各国的赵子于除夕的时分，却把班鸠鸟全数买下来放生，有些人就谏正他说：您如许定期于除夕，只一天放生的设施没有完全。赵简子听人谏正很有事理，即时下饬令禁止捉班鸠鸟，完全严禁任何人杀戮，而且嘉奖放生。
‘子产校池放鱼’再举一名孔夫子的门生，名曰子产，亦是很着名的慈心人，但凡有些人送他的鱼，他皆不忍烹煮来吃，由于看到活活泼泼杀死它很不幸，所以就它放生池内，使它无拘无缚游来游往，免受流血惨死。诸位！古盛德戒杀放生的不但此一例，二十四史您往查检察，历代皆有戒杀放生的慈心的盛德，不在少数。
两、‘灾祥禁宰’古时候旱灾就要祈雨，要祈雨就没有准杀生禁止屠宰，亦知杀生是没有祥瑞，倘使杀生就没有灵感，所以必必要禁屠，以获得普降甘霖为止。唐代时期的执法定有专条、正月、蒲月、玄月，这是释教的长斋月没有准杀生，和每月的十斋日还没有准杀生，正在此期间杀生便是犯法，然则禁止杀生看起来只是悲观的举措，更进一步便要主动的放生。我国唐代，乾元天子是一名慈祥的仁君，他亦发起戒杀放生，但是放生的鱼要放到哪里？就想了好办法，传出圣旨敕令中央建制放生池，各中央合起来计共制了八十一处的放生池，每个放生池皆刻有碑文，所立的碑文全是著名的学者，书法大师所书，如颜真卿等，目前他们的字帖还传播正在人间。
再举一名宋代时期，天禧年间宋真宗天子，亦是一名仁君，因王安石战乱后，他就出圣旨诏令世界，一县制一个放生池，如今西山区的西山区便是其时国度所制最大的放生池，可是惋惜如今酿成养鱼垂纶的杀生池了。由历史上看起来，唐、宋两晨是放生最郁勃的时期。
（丁）小我所背杀债
