前些年，南边一些乡村的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力很是强，被大批量放生后，数目浩瀚的巴西龟鼎力大举腐蚀生态资源，对本地外乡野生龟及相似物种的生计造成了严重威胁，对肯定范围内的生态环境还造成了粉碎。
然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目现在还没有惹起充足的正视，我国也没有出台防备生物入侵的法律法规。类似的案例良多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生方法，使得大批的放生工具破坏了生态环境。
如果说没有杀生、素食是对性命的悲观珍爱，那末放生便是对性命的紧密珍爱。
这类放生运动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘故有两：一方面是释教倡议放生积好事，招致部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的长处，哄骗种种门路鼓动宣传放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有开展观察的大批量放生反倒破坏了生物链，形成生态环境的恶化。
放生的本意是爱惜性命，但其举动自己的结果却通常未必可以相符本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来堆集好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商供应，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。是以，放生一旦沦为具范围的商业性运动，不光取爱惜性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。
推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“掩护自然”。
正在台湾法鼓山，他们的放生举动既知足了本身的信奉需求，又珍爱了自然生态环境。
看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是事不宜迟。以释教所提倡的慈悲心为主旨，以便当救护为行动，发扬更主动的护生精力，因而更主动的体式格局应是留存这一些植物的栖息地，与此同时配合阻挠没有当的猎捕行动。若何经过环境教诲对宗教放生的行动取看法举行转化，保存其爱惜性命的精力，以生态庇护的理念取做法代替狭隘的放生看法，探索出相符当下生态环境需求，真正实践爱惜性命的理念和做法，是一项需求各方配合努力完成的事业。
紧密护生：本着恭敬性命的标准开展我国当局目前正开展湿地护卫筹划，核准了多个大面积的湿地护卫区，这属于护卫生态系统的做法，对湿地的护卫可以说是一种紧密的护生。对一个生态系统的护卫，不只关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的规模。这类做法所护卫赐顾帮衬的是一整块地盘，不光护卫了以这块地盘为栖息地的植物，还护卫了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能酣畅淋漓地施展其慈祥护生的善念。
以释教护生的目光来看，这类珍爱原有生物不受滋扰的护生方法，更符合慈祥护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”举动所关心的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈祥护生的实践，可谓之大护生，还便是主动护生。释教组织取环境珍爱组织配合组织的放生运动，则在赓续探索科学的放生要领。
北京广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都邑举办放生法会，林业部门、野生动物庇护协会的相干人士及北京高校学生屡次集合到一同，配合讨论和实践放生的要领。2007年4月，由北京市野生动物庇护协会主理的“科学放生野生动物”钻研会正在北京召开，北京广化寺住持怡学法师应邀出席。钻研会经过深入进修、钻研，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在钻研会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普册本——《科学放生野生动物》，包罗了专家们的讲话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。
专门引导放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由北京释教文化研究所、北京广化寺、北京市野生植物掩护协会团结编辑出版，内容不只包含了释教放生仪轨，还具体先容了种种植物的生活习惯，另外还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民共和国野生植物掩护法》等律例条例和国际植物掩护组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师通知记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比力协调的干系，很少呈现把植物软禁起来出卖的情形，也没有什么典礼性的放生运动，那边的放生不像我国那末风行，大概这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。
唯善法师以为，我国释教界的放生运动应获得精确的引诱和范例，引诱信众正信正行；应当多组织讲座，讲授放生意义和方式，制造放生指南等；应当根据网络、各种媒体来鼓吹精确的放生理念和方式。正在具体操作时，除依照释教的仪轨来开展外，更要注重科学的放生方式，只管削减对植物的损害。放生取护生都应本着恭敬性命、珍惜性命的标准往开展，升起慈悲心、爱心才是最大的好事，而这不是简朴地以数目来测算。由宏观上讲，放生运动需求当局相干部分、学界、宗教界的多方配合和起劲。我们期待着：放生尽早回归其本意。
问：放生为何一定要授三皈依及念经？
答：目前空谷足音，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。’使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生！
问：我想发心放生，应当如何做？
答：放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在危在旦夕之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到恰当所在为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，即是放生。
别的放生是门学问，需要留意的处所许多，初发心的居士可拜托有履历靠得住的放生整体代放，并到场其放生运动，从中讨教有履历的先辈们，渐渐地本人即可随缘随力放生，而且广为方圆发起此一难过的殊胜秘诀！
问：放生应有的正确态度是什么？
答：（一）放生是拯救的行动，要仔细周密，到处为众生着想，保证仰不愧天才能够。
（两）不克不及贪一时轻易或自制，先去预订，形成商家乘隙捕抓兜销。
（三）不可以固定时候所在采买及放生，以幸免有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。
（四）随缘买物放生，没有拘几多，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条算没有上少，物命万千算没有上多，只要慈悲喜舍，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，惊叹放生，还是广结善缘。
（五）放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生活之环境为标准。
（六）放生典礼宜简朴盛大，放生历程宜敏捷确切，万万不行因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
问：有些人说‘茹素便是最完全的放生’，他们告诉我茹素就曾经足够了，何须还要放生？
答：这是一个大谬不然的看法，有这类设法主意的人良多良多，一定要从速改正过来，不然万万千千的人大概因而邪知讹以滋讹，永久不去放生了，万万千千的物命更将因而魔见丧失了放生受救的时机。
我们可以茹素自然很好，但茹素只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已没有可胜数，照旧要归还的，照旧有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，归还从前我们所欠无数的杀债。
问：能不能更邃晓告诉我，‘食斋’取‘放生’究竟有什么差别？
答：就比如一个赌徒乐意去邪归正，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。
茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，了偿从前所欠的杀债。
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