智者大家的放生思惟及其危害（图片泉源：材料图）
编者案：放生，一直是佛教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。那末，放生拥有如何的汗青缘起？其生长情势和理念履历了哪些变革？本文作者对智者大家放生思惟的解读进行了认真的梳理，并高度肯定了智者大家放生思惟在中国佛教放生史事关全局的影响力。本文经七位专家构成的评审委员评审，被评选为首届中华佛教宗风论坛美文征集获奖作品。现摘录部门取宽大网友分享。
放生，一直是释教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是将被捕捉之鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获性命自在。正在放生的与此同时，为举办放生典礼，即予以放生物食品，并为之授“三皈戒”及讲解大乘典范等，以结法缘。
正在释教中，“放生”次要缘于释教中“戒杀护生”的思惟，如《梵网经》卷下云：
“若佛子以慈心故，行放生业：统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地、水是我先身，统统火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀牲畜时，应利便救护，解其磨难。”
落发修道者以悲悯众生为念，故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。是以，放生可以说是戒杀、素食的生长。如果说没有杀生、素食是对性命的悲观回护，那末，放生便是对性命的主动回护。
正在中国，“放生”一词，最早常见于《列子•说符篇》：
“邯郸之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩还。”
放生这一风俗，拥有其长久的生长汗青，始自齐梁时期就有实施，可是事先放生之举更多的只是出于儒家“救苦救难”的思惟。不外，中国初期的释教“放生”更多是是建立在“戒杀护生”的思惟上，只会说是小我私家慈心善举的一种表达，基本上属于小我私家行为，并终能构成有肯定范围和组织性的。可知，中国初期释教放生思惟的构成，既有释教戒杀护生的思惟泉源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。可是，释教放生之精力内在重在“法食两施”，此也是有别于儒家的“救苦救难，放生之举”的中央。而在放生池中放生，并为放生物教授“三皈戒”，讲解大乘典范等，以结法缘，
“方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法两施。”
晒台智者大家实为首例。恰是正在智者大家的竭力倡议下，遂使得放生流动遍及于全国且撒播并危害至今。
一、智者大家放生思惟构成的靠山取表现
智者大家（538—597年），生于狼烟动乱的南北晨时期，父兄皆任梁晨命官。虽身世官宦之家，但由于时局骚动及怙恃亡故，因深体无常而于十八岁，礼长沙果愿寺法绪大家落发。二十三岁时，往大苏山，求受慧思禅师辅导，劝建法华三昧，之后于金陵瓦官寺讲学。三十八岁时，栖隐露台山，于华巅峰降魔，证悟法华圆顿中道实相，由此奠基露台讲授之底子。而后，再至金陵讲说露台三大部，六十岁（陈开皇十七年），于露台山石城寺进灭。综观大家平生，可分为发展、师承进修、著作讲学等时期。而其放生思惟，乃栖隐于露台时期构成。
据《外传》记录，太建七年（575）智者巨匠进晒台山后，其时的晒台属于临海郡辖内，巨匠见晒台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所。本地百姓都以渔捕为业，正在溪流的上游筑梁使水决流他方，由而断了下流的水，使下流的断水，以便利打鱼。或有正在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时辰，鱼虾之类海物便随潮进进海湾，退潮时鱼虾之类却因簄拦住而逃走没有了。是以，此种办法本地住民竞相为之。由而“渔捕簄业，交横塞水”，鱼类纷繁被困而捕，故“杀戳既多，煮炙无算”。别的，有乃至因为数目实正在太多而来没有及整理，成果鱼虾之类“髗骨成岳，蝇蛆若雷”，由而使得臭气熏天，髗骨各处，惨没有忍睹。这没有但“水陆可悲”，亦导致“公私往来（船只）频遭没溺，以此殒命没有可称数”。见此景象，智者以救苦救难的心胸，策动僧众“货（卖）衣资什物”，由渔主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之往路而捕与的鱼具），与此同时张扬放生的好事，使始丰溪“永作放生之池，变此鱼梁，翻成法流之水”。
正在其间，智者巨匠还对放生的善信授三皈依，说大法以结法缘。“于晒台栖隐时代，报告此经《流水父老品》，度化渔民，并立放生池”。是以可知，巨匠的放生思惟恰是正在晒台山栖隐时代所构成。《金光亮经》为晒台五小部之一，还是智者巨匠十分重视的典范之一，其曾深加研讨并对众讲说，并著有《金光亮经玄义》和《金光亮经文句》两个疏解本（由灌顶记载收拾整顿）传世。而智者巨匠的放生思惟，很大一部分水平还应是受到《金光亮经•流水父老品》中流水父老子救鱼放生的典故危害。
关于智者大家放生思惟的详细体现有以下几点：
1、买断簄梁，悉罢江上采捕
大家因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江中设打鱼的竹墙，及溪里筑的打鱼孔堰，巨细不下六十余所。智者大家看了心中大是不忍，故生“怜悯观心”，不忍“相互相害”，为令“劝舍罪业”，因而大家本人带头，动员僧众信徒“货衣资什物”乃至“金帛”，向土民孔玄达等人，赎“买兹簄业，永当放生之池”，令“变此鱼梁，翻成法流之水”。
2、请讲《金光亮》，感舍簄业
事先，临海内史计诩（计尚儿）敬奉释教，太建十三年（581），巨匠应临海内史计诩之邀，为渔民讲《金光亮经》，当讲到“流水父老子品”时，羊公贺等人听后，很是忸捏，遂结合“合境渔人，改恶向善，好生往杀”，没有再为“梁、簄”打鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”，而羊公贺、严续祖等簄主还皈依了空门。今后，始丰溪上渔簄消散，成为法池。鱼跃鸢飞，乐不可支。“遂使水陆沾濡，人虫荷泽”，如许“一日所济，巨亿数万”，何止《金光亮经》中流水父老子所救的“十千鱼”罢了哉！
大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”在所有的罪行内里，杀生的罪行最重，在所有的好事中，放生的好事是无量的!《弥勒菩萨偈》：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。”可见放生便是救众生脱离苦海，放生便是实践佛陀的大慈祥精力，放生者必得福报。
一、放生是财布施
放生是财布施，我们用财帛去做放生，相称因而财布施。种瓜得瓜，种豆得豆，我们本日支出的财产是因，未来获得财产是果，有善因，必有善果。世界上也是有良多首富几近全是捐了全数的身家，而目前他们的身家反而没有少，依旧是位居首富的位置。放生会得财产，放生的人，常常救度众生，让众生对放生的人发生欢乐、敬服、恭敬。上天有大慈大悲，资助众生离苦得乐，那样的人会感化财产，获得财产和恭敬。佛经说财布施者必得财产，实在不虚。
两、放生是无畏布施
放生与此同时还是救度众生脱离苦海，救济性命延伸命命。我们慈祥放生，让马上被戕害的众生阔别受苦，免刀灾劫，阔别惊怖。还会让本身长命消灾，这是正在还债，还我们无始劫来的杀业。协助众生离苦得乐，我们自然还会消灾免难，延伸命命，这个是因果定律。
放生也是正在乏积福报，拯救的好事，是最殊胜的!!本日救一性命，明天将来性命救您。上天有大慈大悲，这是相符天道纪律的，爱人者，人恒爱之，放生者，天必佑之。
三、放生是法布施
放生是法布施，我们放生的时辰慈祥为众生念经、皈依、懊悔、回向。让众生能够得闻佛法，种下三宝的伶俐种子，种下慈祥的善根，这些全是法布施。未来它们有机会得闻佛法，就会刻其他喜好，进而增加伶俐。
放生一定要如理如法，科学放生，聪明放生，不克不及破坏生态环境体系。
