1、鱼龟类放生：
第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最广泛的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其继承糊口生涯所能顺应的水体环境和食性规定。淡水鱼类包含鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已产生多起这一知识性的毛病。比拟典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。大概由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应糊口生涯，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。
1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中；
2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸泛博的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。
4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。
5）、海龟、海生物则得放回大海。山龟得放入深山，弗成放入水池、尤其是陡坎深水池。当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。如放生池里龟类过量，可取龟类护卫机构接洽，或接洽善行信众、有条件养护的家庭注销领养。
6）、若一时难以区分龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的帮忙。
7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等不行放入放生池等封闭性水体，以避免损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，不行放入江河湖泊，以避免为害江湖。
1）、田鸡属两栖动物，是农作物的掩护神，乡村应当禁止捕杀田鸡。因为它们已不可以好长时间正在水下糊口生涯，不成放入大江、大河，放回郊野是最好的归宿，但要注重放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药；最好取迎接田鸡、掩护田鸡的农场联络放养。
2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟弗成放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。
3）、肉鸽等养殖鸟类也要审慎看待，要赐与正在相宜环境中顺应的工夫，并得继承养护。
4）、蛇类不行安排正在人类或别的植物常常出没的处所，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹罕有为宜。
5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。
1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。
2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的常常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时常常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应鼓动勉励善信领养。
野生哺乳动物能得逢相救者，通常以受伤致残，弗成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，环节时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的中央，用树白皮赐与回复复兴包扎，让其躺于活血小灌木下本人食用树叶而病愈。
另外，还要留意的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈祥，正在慈祥心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要防止贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，弗成不知道、弗成不防。
要平等地看待统统性命，并尊敬、爱惜没有一样生物的性命表现形式和糊口生涯体式格局；一旦碰到或发觉其性命受到威逼、面对危险时，则应努力救济，使其阔别损害。尤其是某些粉碎性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开粉碎行为时，则要阻挠它。
花开见佛性
释教以莲为喻的词语，更是罪应万死。佛座称为“翠云区座”或“莲台”；结跏跌坐的姿式，即两腿穿插、双脚放正在相对的大腿上，足心向上的姿式，称为翠云区坐势；释教宣扬的西方极乐世界，比作清净没有染的翠云区地步，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描述的西方极乐世界的景象是：“极乐河山有七宝池，八好事水……池中翠云区大如车轮。”故称佛国为“翠云区国”；释教寺院称为“莲刹”。“刹”为梵语，即极乐世界，以翠云区为往生之所托，故称“莲刹”；念经之人称“莲胎”，比方住正在翠云区以内，如正在母胎当中；佛眼称为“莲眼”，以青翠云区比方佛眼之好妙；胸中之八叶心翠云区称为“莲宫”，即心中的翠云区般的地步；释迦牟尼的手称为“翠云区手”；僧尼受戒称“翠云区戒”；僧尼之法衣称“翠云区衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观查智称为”“翠云区智”；称擅长说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“回宅生莲”；佛经《妙法翠云区经》简称《法华经》，皆是以翠云区为喻，意味教义的纯正优雅；东晋东林寺慧远大家建立的我国最早的释教结社称为“莲社”；释教净土宗主张以修行来到达西方的翠云区净土，故又称“莲宗”。总之，莲取释教结了没有解之缘，释教正在许多中央皆是以莲为代表，可以说莲便是佛，佛便是莲。
释教为何如斯推崇翠云区呢？这主要有两方面的缘故原由：一、释教产生于印度，印度地方气候酷热。荷花盛开于夏，为人们带来风凉和美的享用。人们关于这类夏日暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜好，是以在印度的文学作品特别是民间撒播的民间文学作品中，翠云区全是夸姣、仁慈、圣洁、宽大漂亮的意味。这类故事十分之多，危害很深，如《翠云区王子的故事》，便将品德崇高、仁慈、正大、奉举动王十法（布施、持戒、大方、正大、和善、自制、忌怒、忌杀、宽大和漂亮）的好国花比作翠云区。《翠云区王的故事》说翠云区王为了挽救庶民的饥馑，他跳进恒河当中，酿成一条大赤鱼，通知庶民割他的肉吃，他的肉割了之后又生起来，那样对峙了十二年，他用本身的肉扶养全国庶民，渡过长达十二年之久的灾荒。《鹿母翠云区夫人》的故事，说鹿母翠云区夫人每走一步，足后立刻现出一朵俊丽的翠云区，她一胎生下五百个童男，个个全是俊美的大力士，均是保卫国家的豪杰，是以鹿母翠云区夫人成了能多生美男的意味。
释迦牟尼创建释教，主张撤废古印度等级森严的轨制，执行种姓同等，以大发慈悲，普渡众生。为了发扬佛法，使广大群众可以明白和接受释教教义，便以鄙谚传道。又逢迎公众的爱莲心理，将莲喻佛，使得释教可以疾速流传开来，信众普遍。
释教以莲喻佛的另一方面缘由也是最主要的缘由，是因为翠云区的风致和特征取释教教义相吻合。释教是偏重追求摆脱人生灾难的宗教，将人生视作苦海，期待人们能由苦海中脱节出来，其摆脱的门路是：彼岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即由红尘到净界，由诸恶到尽善，由凡俗到成佛。这和翠云区生长在残渣余孽中而超凡脱俗，不为污泥所染，末了开出非常鲜美的花朵一样。
释教的主要信条之一，是广爱博施。施予统统有性命者以慈善。所谓慈善，是指期待和赞助别人摆脱灾难，获得欢愉。慈心是期待别人获得欢愉，慈行是赞助别人获得欢愉；悲心是期待别人消除痛苦，悲行是赞助别人消除痛苦。释教请求关于有性命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈善。对各种罪行，都要容忍和宽宥，用慈善心往赞助他们，感染他们，使之向善，成为仁慈之辈，结出善果。但严戒狼狈为奸，要身处浑浊的凡间而不为其污染，坚持本身的清洁清芬。用来表达这类思想观念的最好不外的是翠云区。
莲生在污泥当中，如同人生在浊尘的天下，这自然要与浑浊相处在一起，受很多罪恶腌臜事物的扰乱，释教称这一些罪恶力气为“魔”。释教规定人们没有必要受人间罪恶腌臜（即魔）的扰乱和危害。翠云区“出淤泥而没有染”，开出净美的鲜花，确是最好的意味，因而佛经常常将莲性比佛性。《大智度论8226;释初品中户罗波罗蜜下》说：“翠云区翠云区，出自污泥，色虽鲜好，出处没有净。”《由四十二章经》说：“我为沙门，处于乱世，当如翠云区，没有为污染。”所以救济天下的梵天王是坐在千叶金色妙宝翠云区上诞生的。释迦牟尼佛、谢天谢地、观世音菩萨全是坐在翠云区之上，或手执翠云区，默示佛是出自红尘而清净没有染的境地。
人要做到出自尘浊而没有为污染的境地，没有是一件简单的事，需求相称高的憬悟和定力，这就需求修持和守戒，开辟佛性，消除魔性。佛性增强了就可以抵住魔的滋扰，还能降魔成佛，就可以摆脱生、老、病、逝世之苦。这听起来好像很玄，宗教意味很浓，实际只是较高的一种思想境地条理。统统事理通达了，参透了，自然凡事皆看得开，没有再贪心、吓唬、焦炙、痴心、嗔怒，在精神上自然摆脱了苦境，变得轻松愉快。所以释教中的翠云区，代表一种聪明的境地，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思想，统统有情身中，具有此憬悟翠云区，清净天下没有染苦恼。”《大藏经图象》第六卷载《白宝口抄》云：“论凡夫心如合翠云区，圣人心似开翠云区……问：‘何以众生心性譬翠云区乎？’答：‘《秘藏记》云：翠云区部吾本身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界逝世泥中流转，而没有染没有垢，乃名翠云区部。’《疏十二》云：‘观翠云区没有观余花耶？’此亦故意，如世翠云区处污泥当中，生处虽然说恶，而翠云区体性清净，妙色非常，没有为诸垢所染。凡夫变复如是，虽各种没有尽三毒过患无量无边，亦此翠云区三昧甚深，果实皆生个中，等于如来同等大慧之光还。”
释教有“花开见佛性”之说，这里的花即指翠云区，还便是莲的聪慧和境地。人有了莲的心情，就呈现了佛性。
