本日取诸君相见。先问诸君（一）欲延寿没有？（两）欲愈病没有？（三）欲免难没有？（四）欲得子没有？（五）欲生西没有？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，便是放生还。古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。一、延寿张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻没有可以言耳。遂尽放之溪中，自此没有复伤一物，享年九十有八。两、愈病杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多取之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？”尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。三、免难嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱往复来，如是者三。孔没有胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。四、得子杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。五、生西湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲，当来决议成佛。因佛心者，大慈祥是，今能放生，即具慈祥之心，能植成佛之因还。放生之好事如斯。则杀生所应得之恶报，没有言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即夭折、多病、多灾、无子及没有得生西还。命末今后，先堕天堂、饿鬼、牲畜，经无量劫、备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲畜中，即常常有怨仇返报之事。旧日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。旧日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人，而返杀戮之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决议无疑，而没有可以幸免者还。既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，照旧夭折、多病、多灾、无子及没有得生西还。今后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能英勇精勤懊悔往业，乃能渐离统统灾难还。抑余又有为诸君言者。上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决没有可害损。倘成心杀一蚊虫，亦决议得到如上所述之各种苦报。断没有可以其物微细而忽视之还。本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐分歧。惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：泉州迩来放生之法会甚多，但杀生之家犹复很多。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物随意率性杀戮还。愿诸君于此事多多留意。本身既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等，皆本身所亲爱之人，岂忍见其故制杀业，即将备受大苦，而没有加以奉劝阻挠耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。——弘一大家一九三三年六月七日正在泉州大开元寺讲
这个时期，为何本日发生流行症，明日发生地动，后天发生雪灾，种种飞灾横祸此伏彼起?跟人类肆意杀生有关。如果这类血腥行动继承伸张，势必会激起怨声载道，大自然对人类将开展报仇，由而使人类的生存空间愈来愈狭小。
关于放生的好事，佛经中记载了许多。最早是出自于《金灼烁经》：往昔佛为流水父老子时，见池水枯涸，无千无万条鱼被曝晒将死。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾泻池中，救活了这一些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛)，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。
有人遭遇痛苦时，若能行持放生，可消灾解厄、逢凶化吉。即便是一些病重不治的病人，若劝其放生，人不知，鬼不觉还会呈现良多奇观
所以，一个人的心态，会直接决议将来的命运。
龙猛菩萨正在《大智度论》中注释得特别很是分明：“大慈，取一切万物乐;大悲，拔一切万物苦。
想长命，就要先把性命为他人，就要放生。
