他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有可以明白孩子的请求，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本身的性命，期待藉由本身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指有意拒却有情之性命。众生皆珍惜自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起茹素的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇烽火遍地的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中大庭广众，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能邃晓一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《周口菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得周口，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。
释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到雄壮王宫后偶遇一商主之女，那女人一见星宿立即被其庄重相貌所吸引，因此立地在他脚下顶礼。星宿迷惑问她：“您欲何求？”女人斗胆说道：“我只要您当我丈夫。”星宿坦诚回答说：“我没有克没有及随贪欲转，因此没有克没有及与您共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追没有舍：“若您没有与我共同生活，我立地就会死去。”
婆罗门子现在则想：我已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不该理。因而他便扔下女人，本人径直走开，但走过七步后又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此身堕天堂还应接受，唯看这不幸女人不必要死去，亦不再感触感染痛苦。”
厥后十二年中，他一向取女人一同生活，最终又再次还俗修持四梵住，并于死后转生梵天。以他事先发大悲心之故，婆罗门子敏捷圆满了四万大劫资粮。其他众生必堕天堂之恶业，菩萨以善巧便利及悲心摄受，反以之而转生梵天。
又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海与宝，得宝后世人即踏上归途。五百人中有一黑人，惯喜做作恶业，加上他本人又精晓武功、喜行匪徒行动，故而频频制恶不休。回程途中他又想：我应杀死一切商人，如此一来，所有玉帛便可尽进囊中。
释迦牟尼佛事先转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中获得海神授记说：“您们同行者中有某位人士，长相若何若何，打扮若何若何，这人妄想戕害全部商人后夺走宝贝。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如斯浩瀚之菩萨，这人必得正在天堂中呆够每一位菩萨由因地至成佛间所用时日之总和，正在此没法计数之冗长时日内，他每时每刻均需感触感染燃烧剧痛。既如斯，您何不依善巧轻易法保护好五百商人，与此同时还援救这人，使其勿堕天堂！您应意气用事之。”
大悲商主听罢便一向辗转伏枕、冥思苦想，他末了终究下决心：看来除由我杀死这人外别无良策，因若将此事告诉众商人，他们肯定会意生嗔恨，会将他立刻诛杀。如斯一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其生命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任这人杀死五百人，这人就会制下天大恶业，如斯行事何能应理？痛快我来替众行道，杀死这人，以援救五百世人取他自身！
大悲商主主张已决，他即速抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其马上毙命。
那时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及轻易法行事，他凭此敏捷圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后还转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，虽然佛陀已获金刚般结实身躯，没有过为以善巧轻易法式化众生，他依旧示现足被檀木刺刺入之景象。
当时有最后有者两十人，尚有两十人乃他们怨敌。这一些怨敌伪装成最后有者之挚友，欲扑向最后有者所居的地方将其全数杀戮。合理他们如是策画时，佛陀凭其伶俐早已对其设法主意了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”后果方才说完，一根一拃长之檀木刺就目前佛前，此檀木刺可谓尖利非常。目犍连主动恳求欲将之抛向另外一天下，佛陀却通知他：“以您神通，基础何如免不了它。”目犍连即施以最大气力试图移走檀木刺，怎奈三千芸芸众生之大地尽皆震惊，但檀木刺却坚如磐石。
释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺还追随世尊升至四大天王处。佛又接踵来到三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自由天以致梵天，刺亦牢牢相随、不离寸步。当佛陀由梵天返回后，刺还随着返来。佛陀安坐坐垫上时，刺就目前佛眼前。此时佛以右手由容将右脚摆在那根扎于地上之厉害檀木刺上，全部三千天下马上震惊起来。
阿难不解问道：“以何宿世业力成熟现在果报？”佛陀便利开示说：“我过归天时曾于海上用短矛刺死一黑人，此乃事先所制业之余业报应，杀人之果报当今已全数成熟。”
正杀气腾腾，欲杀两十位最后有者之两十人，听闻释教教主释迦牟尼佛亦需感受业果报应之动静后，各个感慨万千。他们言大家殊道：“佛陀尚且如斯，我们更不待言。我等亦欲杀戮众生，此刻应速至佛前后悔罪恶。”待他们来到佛前时，释迦牟尼佛将不该做作恶业和灭绝恶业之法门对其宣讲，在场世大家人现前证悟聪慧，包含与此同时闻法之四万人还当下证悟万法个性。
一样，佛陀本来无病无恙，但闪现上仍服食医师耆婆所配药物；佛陀前去城中化缘，未有所得后只得返回洗钵；有些人还曾以婆罗门女扎玛姿玛诬蔑佛陀；一普行外道女人被世人毒打，并扔在祇园精舍一坑中，佛陀虽然了解此事，但却未理会那女人；佛陀曾在三月时日中仅能以腐臭马具为食；佛陀背部亦曾示现过痛苦悲伤症候；释迦族被毁灭当日，佛陀还曾示现头疼；曾有一婆罗门名为多多匝，他竟列举出所谓一百条不对用以责备佛陀，而佛陀则逐个接受；提婆达多世世代代都对佛陀紧逼舍不得，为杀戮佛陀，他想出各种狠毒计谋：放出狂象欲踩踏佛陀，唤刽子手以炮弹轰击佛陀……
如是各种公案，仅从表面观之，好像为佛陀所接受之十种果报；若就本质而论，佛陀丝毫也无有任何所谓业果报应。只求度化众生，他才以各种善巧轻易法随缘示现本身亦需承当没有同业果之事理，此等举止对换化闻法众生实有大长处，这一些事迹、事理正在《大密轻易经》中有广述。
又长远之前，于迦叶佛教法下，释迦牟尼佛转生为光鬘婆罗门子。当时有五位如大萨拉树般之婆罗门子，虽进大乘佛法，但因厥后依止恶友之故而日渐忘失菩提心。他们起头行持外道禁戒，于佛没有再生信。光鬘婆罗门子有一挚友乃陶师之子，名为曼西，他对佛一向抱有极大自信心。为善巧轻易度化此等退失自信心之婆罗门子，当他看见光鬘取那五人呆在一同时，就起头大声赞美迦叶如来之好事，并对光鬘说：“光鬘婆罗门子，请随我一同拜会迦叶如来。”
光鬘此时心下暗忖：如我直接惊叹如来好事、没有礼赞外道好事，这一些人定会意生疑心，他们断没有容易取我同去拜会如来。我应依利便法，及取伶俐空性（诸佛菩萨天性中无所见）相应之看法随宜教养。因而他便善巧说道：“拜会那秃顶沙门对我们有何作用、长处？菩提妙难思，秃顶沙门怎会有菩提？”
光鬘有次又与这五位婆罗门子坐于河岸歇息，为调伏这一些人，承佛威神加持，陶师之子曼西再次来到河边说：“如来降生极其难过，我们理应前去造访。”后果光鬘婆罗门子又如上大放厥辞，浮现上好像极不甘愿前去。曼西痛快扯住光鬘发髻，连拉带拽硬是将他拖到佛前。这一些婆罗门子那时心想：陶师之子冒死拉扯光鬘，无论如何都要将他带到佛前，不知道这佛陀到底有何术数、才智？五人便满怀猎奇地跟在二人背面还来到迦叶如来眼前。
一见到迦叶佛，因宿世善业成熟，他们立即对佛生起决定信念，五人反倒心怀没有满地指责光鬘：“佛陀竟有如是好事，您为什么没有早早向我等诉说？”五婆罗门子目击如来威严、辩才，凝听佛陀梵音后，均以清净意乐而发无上菩提心。迦叶佛清晰了知他们清净发心，就为其宣说了大乘没有退转轮陀罗尼金刚句诸法无生秘诀，令五婆罗门子当下获得无生法忍。
迦叶如来现在通知五位善须眉道：“若光鬘孺子最初即在您等眼前赞美佛陀、没有礼赞外道，您等又怎会想到参见如来？对如来生信更从何谈起！”
如斯没有退转之大菩萨，对诸佛菩萨无有任何嫌疑，只没有过为度化其他众生，便利善巧示现罢了。有些经论中说道：以其说过“秃顶沙门怎会有菩提”之语，释迦牟尼佛未成佛前还需正在尼连禅河畔苦行六年，此乃业力成熟之幸免报应。此种说法实为没有了义之善巧便利说法，因无明愚痴众生若以鄙言恶语黑暗诽谤有清净戒律之人，此等愚众势必长时间陷于邪道恶趣中。为表现此种因果没有虚之理，方才有以上言说，大菩萨事实上没有会受一分一毫业障之困缚。
另外，有人对具好事之人言说鄙言恶语后心生懊悔，心寒之极时便觉本身已不再具有任何想要。为遣除此种槁木死灰之心态，才有如上轻易说法。若最后有者菩萨正在迦叶佛前说粗语都有成绩可能与机遇，我等被愚痴所覆之众生自然更有反悔业障之机遇。此种教言正包罗令众生将来反悔、再勿做作恶业、发菩提心之密意。
光鬘婆罗门子如是度化五婆罗门子，本身则在迦叶如来教法下落发，并受持如来教法，成为伶俐无上孺子。迦叶如来授记说：“我涅槃后，伶俐无上孺子会于娑婆天下成佛，号释迦牟尼佛。”
以以上公案为主之浩瀚公案皆解释：佛陀于世世代代之冗长时日中，已了达尽统统、如统统统统学处，其无垢聪明于每一世皆愈发增上，并毕竟清净了诸苦恼障、所知障及粗细习惯，且以大聪明而现量见到万法天性，实已获统统智智。佛如是照见十方三世所摄两谛之实情，恰如视掌中庵摩罗迦果一样一览而尽。世尊具足十力、十种安闲，于人天诸天下中宣说佛法如出独一无两之狮吼声，成为统统众生之导师；又摧毁魔众，进而成为众生怙主；其聪明身常有周遍，具有统统圆满好事。
《如来广智经》中云：“如来聪慧深广无边，罕见罕闻。”又云：“目犍连，设若十方不行言说微尘数刹土天下中，一切众生均已成佛，逐一佛陀各有不行言说微尘数头颅，逐一头颅各有不行数之口，逐一口中各有如是不行数之舌，如是难以考虑、不行言说之广长舌亦没法说尽如来聪慧。何以故？目犍连，如来聪慧无量无边、不行胜数、不行思议、没法襟怀、无从琢磨；如来具足不行思议、没法言说之聪慧。”
以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行聪明之各种公案。
