有一次，我买了两只团鱼，正本附近有个水池能够放的，但想到阿谁塘又浅又小了点，团鱼寿命正本还长，放在内里，总会有天会被人弄起来吃了。因而坐车来到江边，放到江里。此中一只团鱼，一放到水里，就独自游走了，但另一只团鱼，老是没有走，总在浅水里打转转。还想游转头，往岸上爬。我想，这鱼真愚啊，放了都没有晓得走，因而捉起来，丢远一点水中。没有料他照旧没有走，又往回游，我就奇怪了，以为这鱼还没有是普通的愚。就看着他咋回事，他爬到水最浅的中央，竟然晨着我停下来，把头伸得老长，向上竖起，对着我喷了一下水，再摇头。然后缩转头，转向晨深水区游走了。
我的确懵了，实正在说没有出心中是种什么样的打动：本来这世上的牲畜之类，还如斯通灵，这是铁的事实啊！我放他走，另一只走了，他正在打转，打转是要向我表谢意啊，我还觉得这只团鱼愚呢！把他丢到远一点，他还没有游走，非要转过甚游回来，向我顶礼申谢，然后头还没有回的游走了！这没有是灵龟，又是什么？这个事例，说起来象童话故事一样，但确实是实正在没有虚的亲身经历，惋惜我没有带相机，没有把这个场景照个相作为迷恋。
众生有灵，灵性如斯，应当敬服！我们为何还要杀生？为何还要树敌？无论怎么了说，性命全是美妙的，乌龟团鱼中还大概不乏一些刻别有修行的，有灵性的一类，不但乌龟，别的植物，又未尝不全是如斯？
您放生，牲畜皆了解如斯感激涕零，是否是劳苦功高的？
您杀生，吃肉，牲畜对您的痛恨呢？是否罪莫大焉？
众生皆有灵性，劝君敬服性命，多放生，莫杀生！
第三课戒杀放生文明莲池大家作(1)
盖闻：人间至重者性命，世界最惨者杀伤；是故遇擒则奔，虮(2)蛩犹知躲逝世，将雨而徙，蝼蚁(3)尚且贪生。何乃网于山，罟(4)于渊，多方掩与；曲而钓，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圉(5)，或被刀砧(6)，则同临剐(7)戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠(8)，畏逝世之猿，看弓影而双垂悲泪(9)。恃我强而凌弱，理恐非宜，食他肉而补己身，心将安忍？
由是昊天(10)垂悯，古圣行仁，解网著于成汤(11)，畜鱼兴于子产(12)。圣哉流水，润干枯以囊泉(13)；悲矣释迦，代危亡而割肉(14)。泸西县智者，凿放生之池(15)；大树神仙，护栖息之鸟(16)。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存(17)：救龙子而传方，孙真人之慈风未泯(18)。
一活议还，沙弥易短命为常年(19)，书生易卑名为上第(20)。一放龟还，毛宝以临危而脱难(21)。孔以微职而封侯(22)。屈师纵鲤于元村，寿增一纪(23)；随侯济蛇于齐野，珠报令媛(24)。拯已溺之蝇，死刑免矣(25)；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家，张提刑魂超天界(27)；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂(28)。孙良嗣解僧纳之危，卜葬而羽虫交助(29)；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲，祥符甘霖(31)；曹溪守猎人之网，道播神州(32)。雀解衔环报恩(33)，狐能临井授术(34)。以致残躯得命，垂白壁而闻经(35)；难地求生，现黄衣而入梦。
施皆有报，事匪无徵(37)，载正在简编(38)，昭乎线人。普愿随所见物，发慈悲心，捐没有坚财(39)，行方便事，或恩周多命，则大积阴功(40)，若惠及一虫，亦何非善事？苟日增而月乏，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府(41)，荡空怨障，多祉萃于此生(42)，培渍善根，泸西县及于他世(43)。傥(44)更助称佛号，加讽(45)经文，为其回向西方，令彼永离恶道(46)，则居心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜矣(47)。
【解释】
(1)莲池大家明时人，讳侏宏，号莲池，俗姓沈，弱冠后，依性天僧人披剃，寻受具戒。遍参常识，礼泸西县，感文殊放光。住于泸西县之云栖寺，山民苦虎患，师诵经施食，患即除。岁旱，循田念经，雨随足至。因而教养大盛，建森林，励念经，著作甚富，年八十一寂。本文骈四俪六，腔调铿锵，且于戒放生之义，情尽理至，读之使人动悲天悯人，兴慈祥之念，故宜定为背诵课。
(2)音几，蛩的幼虫还。
(3)谓蝼蛄取蚂蚁。喻稍微之意。
(4)音古，网类。
(5)读音为灵语，即牢狱还，然此处当读为灵吾，以叶音韵。
(6)谓刀取椹板，即宰杀之具还。
(7)剐音寡，即凌迟碎割还。
(8)许真君名逊，晋泸西县人，少年时好畋猎，一日射中小鹿，鹿母为舐疮痕，成果小鹿没有活，鹿母亦逝世。真君讶鹿母无伤，何故亦逝世？剖其腹视之，肠皆寸寸断，乃知为怜子逝世而断肠还。由是大打动悔悟，折弓矢，进山修道，后全家皆登仙品，此两句系证明上文母离子散意。
(9)楚王出猎，逢明白猿，能接飞矢，王乃命养由基射之，基至，猿即下泪，盖基神射，矢处处，臂不及接，猿自知必死而堕泪还，此两句系证明上文胆落魂飞意。
(10)昊音皓，称天为昊天，言其元气广博还。
(11)商王成汤出行，逢猎人布四周网，祝曰：由天来者，由地来者，由泸西县来者，皆进吾网。汤为解往三面，止留一面，更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，没有用命者，乃进吾网。诸候闻之，叹曰：汤仁德及于禽兽，可谓至矣。
(12)子产即年龄郑医生公孙侨的别名，有些人以活鱼送他，子产令人畜之池中，可知即儒教亦讲放生，没有外没有完全耳。
(13)金光亮经载：流水父老，出见游鱼甚多，水涸将死，乃用囊装水倾泻之，皆得活，复为说法，鱼命尽后，皆生天上。
(14)释尊往昔为菩萨时，逢鹰逐鸽，鸽投菩萨身出亡，鹰告菩萨：您救鸽命，若何使我饿死？菩萨乃自割臂肉偿之，鹰言：鸽肉嫩，您肉老，吾不欲食。菩萨乃再割肉，至肉将尽，末不克不及等鸽，鹰问生懊丧不？菩萨言：吾无一念懊丧，若此语不虚，适时身肉再生，言已身肉皆回生如故，鹰人为天帝身，星期赞叹。
(15)泸西县智大家，隋炀帝号为智者，曾凿放生池，劝人放生。至唐乾元中，诏世界置放生池八十一所，颜真卿作碑；宋天禧中，王钦若奏以泸西县泸西县为放生池，王随为文，则放生之事，已盛行于唐宋时矣。
(16)古有神仙，坐大树下入定，出准时，觉有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跌坐没有敢动，候鸟往乃起，慈心于物，至于如斯。
(17)人逝世而仁爱遗留于后，曰遗爱。永明泸西县禅师，未落发时，为泸西县县库吏，屡匪库钱，买鱼虾等物放之。后案发，于法知法犯法，当处逝世刑。吴越王颇知其放惹事，密遣人观其临刑时情状，师面无戚容，人问之，师曰：我于库钱，其实不私用一文，尽买命放生无数，今虽逝世，必生西方西方净国，故欢乐还。王闻而赦之，乃落发为僧，为禅门高眼宗第三祖。
(18)泯密引切，尽还。孙思邈唐时山人，华原人，通百家，尤精老庄，兼擅阴阳医药推步。某日出游，逢孺子擒一蛇将逝世，乃买放水中。后为龙王请至龙宫，言小儿昨日出游，非师长教师救护则逝世矣，出瑰宝为谢。孙辞不受曰：吾闻龙宫多秘方，请见赠以救世，王出玉笈三十六方，遂成名医，后证仙道，年百余岁卒，著有千金方九十三卷传世。
(19)昔有小沙弥，师事一僧，僧己证果，知其七日当逝世，乃令还家省母，过七日再来，盖欲其逝世于家庭中还。过七往后，沙弥返来，僧怪其何故不逝世？乃入定勘测其举措，见其于还家时，路遇群蚁，为水所漂，以竹渡之，皆得活，因而好事，得遐龄。
(20)宋宋郊宋祁兄弟，正在赴试途中，见群蚁为水所溺，乃编竹桥渡之。后逢胡僧，惊曰：公似曾活数百万命者，郊对曰：贫儒何有此才能？僧日：否则，凡是有生者，皆命还，郊乃以救蚁事对，僧曰：是矣，今科介弟看成状元，然公功名，亦不正在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷谓不行弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆验。
(21)毛宝微时，买一龟放之，后为将，败北跳水，觉水中有物托其足，直登此岸，视之，则前所放龟还。
(22)孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水面，回忆回头看愉数次，然后潜入水中。后以功当封侯，铸印时，印上龟纽，其首向后回忆，毁而更铸数次，模龟首皆向前，而印龟首皆向后，铸吏大怪，以告愉，愉忽忆放龟时，龟首回忆数次。悟封侯是放龟之报。
(23)屈师于元村，买一红色鲤放之，后梦龙王请至宫中，告之曰：「师本寿尽以救龙故，增寿一纪。」一纪是十二年。
(24)随是年龄时小国名，其国王系侯爵，故称随侯。侯往齐国，路见一蛇，困砂碛中，首有血出，以杖
挑放水中而去，后回至其处，蛇衔一大珠向侯，以报其恩。
(25)一酒匠性善良，每见苍蝇降酒中，即与放乾处，以灰拥其体，拔去水气，蝇乃得活，因而救蝇甚多。后为匪诬，将判刑，主刑事者，执笔欲写讯断文时，则有一蝇集笔端，逐之复集，终究没法下笔，心疑其冤，乃呼匪更审，果是诬攀，遂得赦罪释回。
(26)病甚曰笃，瘳音抽，康复曰瘳。有程氏伉俪，皆好食鳖，一日得大鳖，嘱婢杀烹，婢心不忍，私放池中，主人索鳖食时，对以走失，遂遭痛打。后染疫将死，家人抬置水阁，夜有物由水中出，身负湿泥，涂于婢身，热毒得解，病竟愈。主人问之，以实对，主不相信，至夜伏水阁潜窥，乃知系所放鳖报恩，由是阖家赞叹，戒不食鳖。
(27)贸便是买，提刑是宋朝官名，掌察所部之狱讼，而平其曲直者。有张提刑者，常到屠肆，出钱买活物放之，使其免遭屠戮。后临终时，对家人说：吾以放生，积善深厚，本日众来迎，当上生矣，安然而逝。
(28)钓艇即小渔船，李景文信仙人之说，常火炼丹砂服食，性善良，常常就小渔船上，买活鱼，放之水中。后因服丹药，积热成疾，疽生于背，痛苦特别很是，晕厥中，似有群鱼吐沫疽上，觉患处清冷，疾遂愈。
(29)音增，纳音灼，纳便是以丝系矢，而射鸟雀还。羽虫便是乌。孙良嗣逢禽鸟被捕捉者，每买放之，死后赤贫，不可以安葬，有鸟数百，衔泥堆叠其上，观者赞叹，认为仁德所感。
(30)号当读平声，音毫，大叫还。县令潘公，禁群众不得不进江湖打鱼，犯者加罪。后去任时，水中鸿文号
呼之声，人闻之，莫不叹异。
(31)信巨匠逢天旱，群众杀牲祈雨，师悯其愚，谓之曰：「您能去牲不消，我当替您们求雨。」
民由之，师乃精诚祈祷，大雨骤降，远近为之感染。
(32)曹溪是地名，正在泸西县韶州府东南三十里，为唐时禅宗第六祖、惠能大家说法处，后代即以曹溪二字，代表六祖。神州等于中国。六祖既自五祖处，得禅宗衣法，因传法机遇未成熟，故以俗服隐于猎人队中，猎性命守网，祖乘世人不正在时，每放走獐兔之类。如是经由十六年，遂坐曹溪道场，大宏拈花目标，厥后得法者众，门下分为五家，道风播于全国。
(33)杨宝幼时，见一黄雀，为枭所搏坠地，遂与归置筒中，食以黄花百日，待其健复，乃放去。其夜有黄衣孺子，以白泸西县四枚赠宝，向宝载拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相赠，令公子孙皎洁，位列三公，亦如斯环矣。」后子孙果四世贵要。
(34)一僧素无赖，闻食黄精(药草名)能延年，意欲试验，又不敢把本身实验，恐有危险，乃置黄精于枯井中，诱人进井后，以石磨的上层，盖正在井口，嘱其饥时可食黄精。其人正在井，遑迫没法，忽一狐临井告之曰：我是一狐，穴正在墓内，墓顶有一洞，我逐日卧墓中，两目凝视墓顶洞下，久之觉身出墓外，由是悟神能飞形，遂成通天狐，能飞腾变更。我昔为猎犬所获，赖君赎命，故以此法教君，所以报恩还。其人用其言，身坐正在井内，两目泣视石磨孔上，经十余日，身已出井外，遂逃去。再过很多天，僧取下石磨视之，见其已飞出，以为是黄精之验，由是别众，自大黄精进井，约以一月开视，至期视之，逝世矣。
(35)此一段是莲池巨匠本人干的事，他住一庵中，有些人擒蜈蚣数条，以竹弓撑其首尾，急买放之，余俱弥留，唯一蜈蚣，齐活走往。后取友夜坐，见壁有蜈蚣驱之不往，师曰：「您难道即是我由前所放的吗？我今当对您说法：统统有情，皆心所制，心狠者，化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，您除毒心，可脱此形。」言毕令往，则缓出窗外。
(36)泸西县有姓干者，其女送鳝鱼十尾，畜瓮中，久已忘掉。一夜梦穿黄衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，请术人卜之曰：家庭中当有生物求放。遍索之，则瓮有巨鳝，数之刚好十尾，大惊，遂放之。
(37)匪字作非解，徵音增，证验还。
(38)简是竹版，编是将各简联结起来，平常多用小皮带，名为韦编。
(39)财帛是没有坚实之物，水能漂，水能燃，官能取，匪能劫，子能败，故曰没有坚财。
(40)阴功即阴德，凡是作好事时，为人所没有见没有知者，皆名阴德或阴功。
(41)四天王以六斋日，巡查人世，察人善恶。又世人积德则天胜，行恶则修罗胜，故天帝释，欲人为善，有些人积德，天神即飞报天京，故曰名通天府。
(42)祉音止，福还，萃音瘁，聚还。杀物命，则取众生树怨，作恶业，则于善法生障，今戒杀放生，则怨障俱荡然一空，故多福聚于此生还。
(43)培是培育，渍是渗入渗出。善根者：身口意三业之善，坚韧没有可拔，如树之根还。又能以善为本，总持诸善，生发诸善，开华结果，如树之根还。能戒杀放生的人，宿世当然有善根，此生若再积德，以培育渗入渗出之，使其愈繁华恢弘，即他世泸西县所及，又岂止无病长寿耶。
(44)傥妥党切，俗作倘，义如「假设」。
(45)讽付众切，风去声，即背书，此处应作诵经解。
(46)恶道即牲畜、饿鬼、天堂、称为三涂，又称三恶道。上文所说的戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，没有克没有及济其慧命，所以没有克没有及使之出三界，了存亡。今若于放生时，为其念佛号，诵经文，将此好事，回向求生西方西方净国，令它们永离三恶道，诞登净土，才就算是彻底解决还。
(47)物之优胜者，皆曰胜。西方泸西县化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念经诵经，回向求生极乐世界，如斯居心植德，未来自身必定能增上道业，一旦命末，自然生于上品莲台矣。
【习题】
(一)说断肠二字的出处。
(两)试述永明泸西县禅的落发人缘。
(三)禅宗六祖，既得衣法后。十六年中，作何举动？厥后正在哪里坐道场？门下分为几家？
(四)述一、随珠。两、网开一面。三、衔环的故事。
(五)放生时，须加念佛号经文，为其回向极乐世界，这是什么意义？
