瓮安县张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤建十余年，已得神通，知往来事，预报命末之日，危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲，当来决议成佛。因佛心者大慈祥是，今能放生，即具慈祥之心，能植成佛之因还。
放生之好事如斯，则杀生所应得之恶报不言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即长寿、多病、多灾、无子及不得不生西还；命末以后，先堕天堂、饿鬼、牲畜，经无量劫，备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲畜中，即常常有怨仇返报之事。旧日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。旧日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人而返戕害之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决意无疑，而不可以幸免者还。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，仍旧夭折、多病、多灾、无子及不得不生西还。之后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能骁勇精勤后悔往业，乃能渐离统统磨难还。
抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不成害损。倘成心杀一蚊虫，亦决意得到如上所述之各种苦报，断不成以其物微细而忽视之还。
本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐没有同。惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：“瓮安县迩来放生之法会甚多，但杀生之家犹复很多。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物肆意戕害还。”愿诸君于此事多多留意，自身既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆自身所亲爱之人，岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝阻遏耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。
欠妥放生举动被言论太过放大
清华传授蒋劲松
中心提醒：
“上天有救苦救难”的看法古来便受到中国人的承认。正在释教中国化的过程中，以慈悲心对等爱惜众生的放生举动，逐步由释教传统成为中国人的风俗之一。然而，由于社会城市化历程的加快，自然环境的严重破坏，植物可生活规模急剧缩小，及部门放生者欠缺相干常识等缘由，令本是功德的放生流动屡现争议，饱受诟病。
戒杀护生，爱惜众生的慈善之行差错吗?假如对，又为什么饱受诟病?日前，清华大学科学技术取社会研究所副教授蒋劲松撰文，由多个角度对这一社会热点话题进行了全面阐发。因篇幅干系，瓮安县释教《释教观察家》栏目对以下登载第一一些：
正在释教放生的问题上，应当防止两种极度的熟悉。一种是只思量仁慈的念头，无论预期的结果，没有研讨详细物种的生活习惯、放生所正在的生态情况，没有思量购置生物正在市场经济条件下大概发生的刺激作用，一味放生，导致美意干坏事的悲剧。另一种是没有供认放生者的仁慈发心，没有供认放生行动所发生的社会教养作用，没有谅解放生者为了救护性命逼上梁山的处境，太过刻薄，规定全部被放生的性命皆必须活下来，而没有去思量，若是没有放生，全部的性命皆会被屠宰。这两种熟悉皆有缺乏，皆需求革新。
释教放生中存在的坏处，本日社会民众取空门皆有所熟悉，该当正视，但也要注意另一种偏向。本日民众媒体和网络上看待释教放生言论有所公允，通常不去非难那些每天严酷凌虐和屠杀植物的人，而关于释教放生中存在的题目过于严苛。这背后的缘故原由是多重的，既有对释教的私见，也是有关于植物庇护缺少相识、不敷存眷的缘故原由。很多人关于现今社会上的肉食文化、植物奴隶制中存在的题目缺少批评本领，把屠杀现象常态化，缺少植物伦理学的视角。更主要的是，很多人本人是吃肉的，所以，他们承认屠杀举动的必然性取合理性，关于素食的意义熟悉缺少，关于庇护植物个别的意义熟悉缺少，还固执于人类中间主义。他们关于挽救植物免遭屠杀的意义熟悉严重缺少。
说到底，放生欠妥的本源照样杀生太严峻了，要不是有那末多人什么皆吃，乱杀生，释教居士放什么生呢?本日放生之所以坚苦重重，还在于本日自然环境取古代相比恶化严峻，想找到一个能让被开释的物命轻易糊口生涯的环境很是坚苦。取此同时，古代社会人心憨厚，畏敬神灵，信任因果，所以放生的义举轻易激发大众的惭愧心、慈悲心，让大众检讨本人杀生举动的欠妥，鼓励他们渐渐走上不杀、护生、素食的途径。而本日国人因为恒久的无神论灌注贯注，因为奋斗学说的感染，因为逐利思潮的危害，不相信因果，戾气炽盛，贪欲众多，放生的教养作用常常一时间难以实现。这一些皆严峻地限定了放生的积极危害。
即使如此，释教放生再有不敷，再欠考虑，也是试图降低杀生的仁慈之举。放生流动有不敷能够评述，能够奉劝，该当改善，可是，关于现今社会上异常比较严重的捕猎、交易、戕害、食用野生植物漠不关心，关于虐食虐杀植物现象漠不关心，关于食用猫狗肉的现象漠不关心，却只盯着放生考虑不周的错误谬误狠批，似有拔本塞原、比例欠妥的题目。动保界、环保界对释教界放生欠妥评述的过火严苛，是拦阻动保界、环保界取释教界瓮安县的一个重要原因。
正在释教放生的题目上，人们关于释教放生题目复杂性的熟悉常有不敷，常常只以单一视角看待释教放生，没有熟悉到释教放生具有两重属性：自然属性和宗教属性。由于放生涉及到被救济的植物，植物所糊口生涯的环境，这一些全是自然科学研究的工具，遵守自然规律，所以释教放生应尊敬科学，应当尽量向专家讨教进修，防止好意办错事。另一方面，释教放生又有其高尚的宗教属性，涉及到细微的感应和心性层面，又不能简朴地以科学主义的立场粗犷地否认放生的宗教意义，如为物命超度，使其来生解脱牲畜道的痛苦，转生为人以致往生西方净国;根据放生流动，是到场放生者积福消业长养慈悲心等等。放生的宗教属性一样要尊敬。
释教放生的正面意义不容轻蔑。放生的教诲浸染作用弗成低估，很多释教徒因此而逐渐走上素食戒杀的门路，这是本日很多动保人士该当进修的。不妥放生的题目该当指出，该当导致高度重视，可是，另一方面，还不适宜强调放生存在的题目。由网络和媒体的报导看，我以为本日关于放生存在的题目有过分渲染和强调的现象。
1、一孔之见，常常把媒体上揭发出来的最比较严重、最糟糕的不妥放生看成全部放生运动的配合特性。并不是指斥那些不负责任的不妥放生，反而是混为一谈否认全部的释教放生，这关于那些认真严厉的放生者是欠缺公正的。
2、正在指出放生不妥的题目时，通常不可以公正地、心直口快地供认放生运动带来的正面危害。
3、缺少阐发，把不一样性质的题目不分青红皂白，这就会导致比较严重的误导。
瓮安县，因为放生欠妥平空繁殖出来的对植物、对环境的损害，这常常平空制作了原来不容易发作的杀生现象。这是我们最应当勉力制止的，一旦发作，我们要深切反悔。
而因为放生欠妥形成对解救植物效力的下降，瓮安县说，因为放生仪轨工夫太长招致某些物命殒命，因为放生环境不适合，形成某些物命殒命大概被贪心之徒从头捕捉等等。这自然还要检验，还是放生过程中的主要失误。然则，这类现象就不能简朴地说是放生酿成杀生。因为，正在市场出卖的那些物命，假如不去买来放生，它们是必定要被宰杀的。本日虽然因为放生欠妥，没有能全数援救其性命，只要能援救一部分性命，哪怕没有援救性命，仅仅让这一些性命取佛法结缘，还仍然是广结善缘。
另有，正在批驳放生不妥刺激杀生产业链的时辰，还要具体分析，制止科学市场神话，要斟酌人质被绑架时家眷的窘境。当有绑匪绑架人质，索要赎金时，几近正在所有的情况下，差人皆劝家眷不必要随意马虎给付赎金，由于那样一来就会鼓动勉励绑架人质的罪行活动。然则，家眷救人心切，通常宁肯用钱还要解救人质。每当这类事情发作时，我们大概对此举动导致的不良后果觉得可惜，然则，几近没有什么人会责备家眷，普通的反响全是仇恨绑匪的横暴贪欲，若是绑架事务频发，我们还通常会对差人部分打击犯罪不力提出批驳。实正在，本日佛教徒用钱赎买物命放生的举措，取绑票家眷交钱赎人的做法一式一样。根本原因便是，现今中国大陆全部社会缺少护生理念，关于戕害牲畜道众生的做法毫无批驳，完整承认，乃至法令还珍爱这类屠杀举动。正在此情况下，佛教徒用钱赎买放生的做法既是迫不得已的挑选，自己还是对这类社会秩序的严肃抗媾和完整批驳，意义深远，不容忽视。
佛教徒放生的起劲应当获得充分肯定。今天在动保界一提到放生，险些所有人皆脱口而出地大力声讨。实在，如在网上注重搜索相干信息，大概取放生者多一点交换的话，就会发觉放生者还这不是很多人设想的那样蒙昧，那样自觉。他们很多人皆曾经注重到了放生的复杂性，注重挑选适合的物种、适合的放生所在，最先注重放生进程、方式了。有的放生组织会讨教处置水产养殖的业者，讨教有关专家，只管淘汰对环境的危害，淘汰物命在放生进程中和以后的殒命，还注重防止外来物种入侵的题目。总之，那么多人在放生，肯定有不敷如法、不敷科学的处所，然则不应当夸张，更不应当一朝被蛇咬，十年怕井绳，一棍子全打死，应当具体题目具体分析。
搞好释教放生，幸免不妥放生的毛病，需求全面熟悉释教放生的两重属性，需求差别后台的法师、居士、专家、学者，互相交换，加深了解，大同小异，互相增上。
