于洪区张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤建十余年，已得神通，知往来事，预报命末之日，危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据终究来讲，当来决议成佛。因佛心者大慈善是，今能放生，即具慈善之心，能植成佛之因还。
放生之好事如斯，则杀生所应得之恶报不言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即长寿、多病、多灾、无子及不得不生西还；命末以后，先堕天堂、饿鬼、牲口，经无量劫，备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲口中，即常常有怨仇返报之事。旧日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。旧日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人而返戕害之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决意无疑，而不克不及幸免者还。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，仍旧短寿、多病、多灾、无子及不得不生西还。今后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能骁勇精勤懊悔往业，乃能渐离统统灾难还。
抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不行害损。倘存心杀一蚊虫，亦决意得到如上所述之各种苦报，断不行以其物微细而忽视之还。
本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐没有同。惟愿诸君自今之后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：“于洪区迩来放生之法会甚多，但杀生之家犹复很多。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物恣意戕害还。”愿诸君于此事多多注重，本人既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆本人所亲爱之人，岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝阻挠耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。
空门行者，已造诣无上正等正觉，即名为“佛”；未成正觉，皆名为“僧”。依《大智度论》卷三十四载，“僧”有“声闻僧”取“菩萨僧”二种；《大乘本生心肠观经》卷二则举出“凡夫僧”、“声闻僧”、“菩萨僧”三种。本课次要先容“声闻僧”取“菩萨僧”。
狭义的声闻僧是指佛世时的还俗门生，他们听闻佛陀教法，了知人间变幻无常，由此而彻悟四圣谛，建小乘戒定慧，以摆脱存亡苦恼，进而证得阿罗汉果位，离开三界，证进涅槃。这中心最迟须历经六十劫，才可以建行圆满，并不是一蹴可及。广义来讲，凡是剃发染衣，现还俗形相，而建习小乘戒定慧三学者，皆名为“声闻僧”。
菩萨僧即大乘戒定慧的修行者，他们或现在家相，或现落发相，比方文殊、普贤、观音诸大菩萨即现在家相，于洪区、地躲则现落发相。以上二例全是“菩萨僧”。
声闻僧的风韵，是谦虚、平和、大胆、热情、生动，是积极进取的圣者风仪。声闻僧的性情，是无诤、谦让、满足、少欲，甘于恬澹寥寂，具有养深积厚的修养，可是却热情苦守于求道的态度。声闻僧的修行，根据小我私家根器差别而力行实践四圣谛、十两人缘或三十七道品；因为修行地步的差别，证得的果位有初果须沱洹、两果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉等四种。托钵乞食、宴坐习禅、奉持戒律，是声闻僧天天主要的生活作业。世俗的纷争，多为名望、长处而争，这是一种激烈的我执、我爱；声闻僧的诤论，却是为了显扬本身所受持的佛法真谛，这是因知见的差别而发生的法执。
声闻圣果需求恒久修行才可以完成，比如人间上完美无瑕的艺术品，要颠末艺术家挖空心思加以锤链，才可以成为不朽的作品一样。南传的《弥兰陀王问经》记录，人天师范的出家人，必需具有二十二种特质，诸如忍受、温和、内疚、无固执、精进、正行等，这一些全是声闻圣者的涵养。
菩萨僧的“菩萨”一词，其实不仅仅限于圣贤菩萨，凡是故意趋势觉道者，大家都可以称为菩萨。菩萨，是“菩提萨埵”的略称。“菩提”，意即“醒悟”，或指“正觉的智能”；“萨埵”，意为“有情”或“众生”。是以，将菩萨意译为“觉有情”或“大道心众生”。“觉有情”包括两层意义：一是可以精进向上，寻求无上菩提的“醒悟的有情”，亦即自受用、大智能的完成，为“求道的菩萨”；一是可以修持各种波罗蜜，普利三根，“使众生醒悟的圣者”，亦即他受用、大慈善的闪现，为“化身的菩萨”。菩萨一面度量有声闻寻求真理的出生避世性情，另一面还充斥佛陀悲愍众生，救拔倒悬的入世激情亲切，是“上求佛道，下化众生”，可以自利利他的圣者。
菩萨僧的性情是无我取慈祥，菩萨僧的思惟是般若取空性，菩萨僧的精力是坚贞取精进，菩萨道的实践是循序到圆满。
菩萨僧取声闻僧一样要修行、断惑能力臻于摆脱的田地，他取声闻僧最大的区分正在于：菩萨僧具有与人为善的性情，当菩萨看到众生受苦痛煎熬时，慈善之心情不自禁，而收回挽救众生出离三涂之苦的大愿；声闻僧看到人间的骚动取存亡循环的痛苦时，便生起怕惧厌离之心，只求早日出离娑婆，证进涅槃。是以，正在释教中，称菩萨之道为“大乘”，称声闻之道为“小乘”。通常以大船(车)、划子(车)代表菩萨取声闻的差别精力，也就是说菩萨以“大船”资助众生度过苦海，声闻则自乘“划子”脱离苦海，目标虽同，而精力则有分离。
