根据所挑选的放生地址及金额，来决意生物的品种（空飞、陆上、水中）及数目，个中应注意事项如下：
差别的自然环境，有其适居的物种，能够讨教当地人或熟悉该环境的人，不能够庞杂。比方把海水鱼放到淡水流域中，其必死无疑。
生物有其地域性，酒泉鱼拿到北部放，不一定能生存，其他生物亦同。是以要只管正在本地买、本地放。
统一所在，应只管制止放入数目过大的单一物种，多样少许，才可以对生态环境的打击降至最低。
外来种【外国进口】没有可在外乡放生，会破坏生态环境。某些特别生物如蛇、山公、松鼠等，必需考量其对人的危害性。
人工养殖或饲养的生物，其适应环境的本领较差，应留意季候变革对其发生的危害以及其寻食本领的减低。比方水深度较浅的地域，当寒流来袭时常有鱼类冻死（人工养殖池才有保护措施），应尽可能找有深水地域的河道放生，比方水库。而人工繁殖的鸟类其寻食本领大概欠安，如人工饲养的白纹鸟等。
应挑选较具迫切性的生物来放生。所谓迫切性是指其即刻面对宰杀，如市场中的活鱼，或山产店中的生物。有些生物虽饲养正在笼里，但只是被看成宠物，临时无生命的危险，而我们的本领大概有限，所以应先就较迫切性者予以补救。
高兴进无漏智，亦名明心见性
开悟，等于对性命及宇宙本体实相的实在发觉和觉知，又称见道，还叫高兴进无漏智，亦名明心见性。
开悟，是佛法修行中的一个主要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，还是人间和出人间的分界点。修行者一旦开悟，就即是即身证得菩萨的初果，与此同时正在知见上取佛比肩平齐，所以，开悟还便是即心成佛。
那末，怎么了才就算是开悟呢？
开悟，并非一个笼统的形容词，反而是包孕感知、思惟、和心身状况的变革在内的一个详细证境，它拥有与它相应的多种形态的量的表现。
开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的奔腾。这类奔腾，不论是经过后天思想——第七识的作用所能到达的，更不可经过第七识所发生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现，是修行者的善根（——包孕心身停滞的清净取客观理智的增加）发展到必然水平以后的成果。并且，绝大多数的开悟，只能在完整止息内心深处的统统做作行动（包孕认识力的启动及其对全部名相的注重）——亦即“大逝世一回”的状态下，对绝对空寂的心灵开展沉着的观照方能证得。
是以，真正意义的开悟，不只包孕知见范畴的打破，与此同时也是全部生理构造以致心理构造的突变。它不唯一认识上的变更，并且包孕心理和生理方面的相应变更。假如没有这一些现量变更作为基础，没有对心里固有情结导致的觉得阻碍的打破，也就不行能有真正的开悟。
一般来说，开悟重要包罗以下详细证量：
一、气脉变更
开悟中的气脉变更，乃是开悟正在本质上不同于一样平常思想上的解悟、和浅表感到体悟的一个基础关头。其内容包孕两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。
关于开悟中的气脉变革，一样平常释教显宗典范正在引见这一证量时，大多数皆只有“心开”二字，其内容极其简朴和隐晦。比如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经历的局部，就有如下相干描写：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达，然后心身统统通利”、“心身热融、无碍畅通流畅”，、“我即心开”、“尔时心开”、“得意心开”等等。正在禅宗基础典范古本《六祖坛经》（法海本）中，有关“心开”的内容共有六处，如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”、“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，发生于世，心开何物？开佛知见”。（厥后通行的曹溪本《六祖坛经》中只剩三处，其意义还变得愈加隐晦）。相对而言，正在释教密宗的一些甚深典范比如《大变幻网》、《大乐灼烁》等有关著作，关于开悟中的气脉变革反而引见得比较清楚。只是一样平常人未得灌顶答应，不可以窥见此中奇妙罢了。
因为开悟时以上气脉转变证量的决定性存正在，所以，不一样的佛法修行门户对此皆有大抵同一的描写，比如，“进流”、“进心’、“进中”、“登地”（即登进心肠），“桶底脱落”、“花开见佛”，等等。因为心轮翻开后，修行者正在的心气合于中脉（人体气脉涡心部位）中客观存正在的、取万物本体一样不贰的真空体性，所以，开悟，密宗又称作“证进空性”，显宗则称作“证佛法身”，禅宗则称为开启“真空如来躲”，得见“庐山真面目”。
两、知觉变更
开悟的知觉转变，包含知觉才能的转变取觉知局限的转变。
一样平常没有开悟的众生，他们感知本领一样平常是受业气安排的，其感知具有标的目的性、起灭性、局限性、虚幻性，借由这类感知所取得的感到，佛家一样平常称之为偏执觉、错觉、大概幻觉。关于开悟者来讲，因为业气进入中脉融入中脉真空法性（而变化成明空聪慧气），这时候，他们的感知本领还会发生相应的突变，即会由本来的有生灭、有标的目的、有停滞的感知而变化成为恒常的、遍察的、通彻无碍的感知。——这，还便是佛家所发起的“正觉”的发生。
因为“正觉”的取得，开悟者对心身内外的事物会感觉到稀奇清楚和透辟。对此，《楞严经》的相干描写是：“观见十方，精真洞然，如观掌果”、“离垢消尘、高眼清净”、“心见发光、光极知见”、“见觉明圆”、“见身微尘，取制天下全部微尘，等无差别”、“心身发光、洞彻无碍”、“十周遭明”等。对此，禅宗的《六祖坛经》及其它有关祖师的著作中都有大抵雷同的描写，比方：“内外明彻”，“洞然邃晓”，“心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界”、和“银碗盛雪、明月躲鹭”、“鹭鸶立雪”之类的比方等。取此相仿，正在释教密宗取净土宗中，关于开悟还各有“得见明体”取“心肠开通”之说。
是以，正在真正的开悟者高眼中，统统事物似乎全部是透明的。他们一样平常都可以无碍地观察到心身内外存正在的苦恼现象，和一样平常众生的修行状况，并能有效地辅助有缘众生转变心身状况。所以，密宗又把开悟叫做证得“转法轮智”。这一点，还是古代明师可以观机而教的奇妙所正在，禅宗之所以被称作“正高眼躲”的神秘缘由还正在于此。
三、心态变更
开悟过程中心间脉轮的翻开，乃是修行者的心身停滞清净到必然水平后，内涵善根的增加由量变到质变的后果。心轮的翻开，本质上还便是修行者心灵深处所有的认识情结的摆脱取心里慌张（苦恼）的闭幕。因为这一关键性的转变，正在心轮翻开的取此同时，开悟者的心灵会感触一种完全的轻松，此时，伴随着业气进入中脉融入空性后心身慌张的清除，开悟者的全部身心会连忙感觉到一种极端的轻松取高兴。这类轻松取高兴，乃至能够满盈到满身的每一个细胞和每一个毛孔。是以，正在《楞严经》、《楞伽经》等典范中，开悟所达至的“见道位”一般叫作“极喜地”，这类极喜的地步，还便是潜藏于我们心里中的“西方西方净土”。
因为心轮脉结的开散和业气进入中脉融入空性，开悟者正在开悟后的一段时间内，其心里普通都邑自然安住于这类“空乐”当中。这时候，因为心结的开散，开悟者的我执力被清除，其自己还很难生起心力或念力来突破这类“空乐”，（还包孕难以用念力、神通接济别人，除非得更高修为的明师指导，不然很难生起大机大用）。因为这类缘由，开悟者的心里会长时间沉浸正在“空乐”当中，不容易因普通外来刺激而引生懊恼。这类心态，还便是佛家所说的“涅槃”（涅槃分有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃，此处乃有余涅槃），这类自然不受外正在危害的状况，还便是佛家所说的“摆脱”和“无生法忍”的状况。
四、气质转变
开悟者的气质变更，精确地说是一种气质隐化。导致这类气质变更的缘故，主要有三个层面：其一是业气由翻开的心轮进入中脉融入空性，其二是心轮脉结开散后心里做作习惯的止息，其三是开悟者自性本觉能量的闪现。
因为上述原因，多半的开悟者正在开悟以后，其心身中因妄念做作取抵触而构成的粗重、热恼、告急的气质，通常会蓦地一扫而净，由此而转变为清净、宽和、喜乐的气质状况。这类清净喜乐的气质，不但能使开悟者本身经常体会到一种清冷喜乐的感觉，由此长期地不离心里的安闲取安泰。关于一些恳切亲近开悟者的有缘人而言，这类气质通常还会显现出极大的沾染作用，并使他们心里的苦恼顿回息灭，由此转变为安好和欢乐。因为这类现象的存正在，所以，开悟还被叫做“登清冷地”。中国佛教华严宗的第四祖澄观大家，之所以被唐代的德宗天子加封为“清冷国师”，枢纽就正在于这类气质的沾染作用可以“清冷帝心”的来由。
五、形相转变
开悟者的形相变更，是由内涵的气脉变更取心态变更形成的。一般来说，相对小乘道的开悟者来讲，大乘菩萨道的开悟者的相貌变更加倍显明。
因为心间脉结的消弭、业气融入中脉空性法身、开悟者心身压力及其告急作用的消弭，和心里做作举动的中断，开悟者心身今后进入极大的均衡情况，通常情况下，开悟者的心身情况会因而发作极大的转变，很多宿疾会自然不治自愈，身心健康涌现明显好转，其肌肤会变得柔嫩，表情会变得圆润，目光会变得清亮，原有性情习惯所浮现的脸部特性（比如横肉、皱纹等）将逐步淡化，而一些浮现出孺子般相好并且庄重的相貌特性。
