步骤一：（放生之前一定要众生喝下甘露丸化的水，大概甘露水）躯体大的要摸它的头，小的放在筐子里摇一摇。然后把所放众生置于一处，先念变亿咒7遍，把好事放大一亿倍：嗡,三巴ra,三巴ra,波马纳萨ra,马哈躲巴巴，吽,帕得缩哈
两：然后一向念六子大明咒多遍：Ong玛尼贝美吽
三：皈依、发心（三遍）：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所建施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
四：发四无量心（一遍）：愿诸众生永具安泰及安泰因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生阔别贪瞋之心，住对等舍。
五：扶养偈（一遍）并观想将此众生扶养于诸佛菩萨：诸佛菩萨垂念我，以致终究菩提果，此等众生作扶养，祈以悲悯而纳受。
六：心经（一遍）：观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。舍利子，是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以致无意识界。无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，阔别倒置理想，毕竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：掀谛掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃。
七：诵佛菩萨名号（各三或七遍）：顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉善称号吉利王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音安闲王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行造诣如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉利如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净土谢天谢地顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛顶礼、扶养、皈依文殊菩萨顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨顶礼、扶养、皈依望江县菩萨顶礼、扶养、皈依观音菩萨顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨顶礼、扶养、皈依普贤菩萨顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨
八：诵咒（各数十遍或一百零八遍）：释迦牟尼佛心咒：嗡牟尼牟尼马哈牟尼耶缩哈观世音菩萨心咒：Ong玛尼贝美吽弥陀心咒：Ong阿弥德瓦阿依斯得吽谁往生咒：拿摩阿弥搭巴呀。达塔嘎达呀。达得压他，阿弥利兜，巴威，阿弥利搭，夕望江县威，阿弥利达，威哥兰谛，阿弥利达，威哥兰达，嘎弥尼，嘎嘎那，为地，嘎利，斯哇哈。
九：回向文（一遍）：此福以得统统智，摧伏统统过患敌，衣食住行犹涌涛，愿度有海诸有情。
十：《普贤行愿品》偈颂局部（最为殊胜）全部十方天下中，三世统统人师子。我以清净身语意，统统遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现统统如来前。一身复现刹尘身，逐个遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，遍地菩萨众会中。无尽法界尘亦然，坚信诸佛皆充斥。各以统统音声海，普出无尽妙言辞。尽于将来统统劫，赞佛甚深好事海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜肃静具，我以扶养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香取灯烛。逐个皆如妙高聚，我悉扶养诸如来。我以恢弘胜解心，坚信统统三世佛。悉以普贤行愿力，广泛扶养诸如来。我昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴。由身语意之所生，统统我今皆懊悔。十方统统诸众生，两乘有学及无学。统统如来取菩萨，全部好事皆随喜。十方全部人间灯，最初制诣菩提者。我今统统皆劝请，转于无上妙法輪。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿暂住刹尘劫,利乐统统诸众生。全部礼赞扶养福,请佛住世转法輪。随喜懊悔诸善根,回向众生及佛道。我随统统如来学,建习普贤圆满行。扶养曩昔诸如来,及取而今十方佛。将来统统天人师,统统意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得制诣大菩提。全部十方统统刹，恢弘清净妙肃静。众会环绕诸如来，悉正在菩提树王下。十方全部诸众生，愿离忧患常安泰。取得甚深正法利，灭除苦恼尽无余。我为菩提建行时，统统趣中成宿命。常得落发建净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，以致人取非人等。全部统统万物语，悉以诸音而说法。勤建清净波罗密，恒没有忘失菩提心。灭除障垢无有余，统统妙行皆制诣。于诸惑业及魔境，人间道中得摆脱。如同莲华没有著水，亦如日月没有住空。悉除统统恶道苦，等取统统群生乐。如是经于刹尘劫，十方好处恒无尽。我常随顺诸众生，尽于将来统统劫。恒建普贤恢弘行，圆满无上大菩提。全部取我同行者，于统统处同会议。身口意业皆平等，统统行愿同建学。全部益我善常识，为我显现普贤行。常愿取我同会议，于我常生欢欣心。愿常面见诸如来，及诸佛子众环绕。于彼皆兴恢弘供，尽将来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显统统菩提行。终究清净普贤道，尽将来劫常建习。我于统统诸有中，所建福智恒无尽。定慧轻易及摆脱，获诸无尽好事躲。一尘中有尘数刹，逐个刹有难思佛。逐个佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，逐个毛端三世海。佛海及取河山海，我遍建行经劫海。统统如来语清净，一言具众音声海。随诸众买卖乐音，逐个流佛辩才海。三世统统诸如来，于彼无尽言语海。恒转理趣妙法輪，我深智力普能进。我能深进于将来，尽统统劫为一念。三世全部统统劫，为一念际我皆进。我于一念见三世，全部统统人师子。亦常进佛境地中，如幻摆脱及威力。于一毛端极微中，发生三世肃静刹。十方尘刹诸毛端，我皆深进而严净。全部将来照世灯，成道转法悟群有。终究佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力，普门遍进大乘力。智行普建好事力，威神普覆大慈力。遍净肃静胜福力，无著无依聪明力。定慧轻易威神力，普能积集菩提力。清净统统善业力，摧灭统统苦恼力。克服统统诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，摆脱统统万物海。善能分离诸法海，能甚深进聪明海。普能清净诸行海，圆满统统诸愿海。亲近扶养诸佛海，建行无倦经劫海。三世统统诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆扶养圆满建，以普贤行悟菩提。统统如来有望江县，彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。如是聪明号普贤，愿我取彼皆平等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余，将来际劫恒无倦。我所建行无有量，取得无量诸好事。安住无量诸行中，了达统统神通力。文殊师利骁勇智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼统统常建学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我离欲命末时，尽除统统诸停滞。面见彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。我既往生彼国已，现前制诣此大愿。统统圆满尽无余，利乐统统万物界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力恢弘遍十方，普利统统万物界。以致虚空天下尽，众生及业苦恼尽。如是统统无尽时，我愿终究恒无尽。十方全部无边刹，肃静众宝供如来。最胜安泰施天人，经统统刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，告捷好事过于彼。即常阔别恶常识，永离统统诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿。这人善告捷寿命，这人善来人中生。这人没有暂当制诣，如彼普贤菩萨行。往昔由无聪明力，所制极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆覆灭。族姓品种及容色，相好聪明咸圆满。诸魔外道没有克没有及摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已克服诸魔众。成等正觉转法輪，普利统统诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决议告捷菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根。一念统统悉皆圆，制诣众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉沦诸众生，速往无量光佛刹。
十一：文殊大圆满基道果无别发愿文（最为殊胜）：十方四时善逝佛子俱，伶俐之身无两圣尊相。文殊孺子同等自性中，祈愿自然造诣无作义。原本怙主具德上师尊，以见法身等性之敬心。义传密意加持进吾心，愿得觉性力之大灌顶。原本住故没有依勤作建，亦没有观待根底不同等。自心浅易难信之神秘，愿以上师窍诀力见之。戏论考察妄加别离心，寻找建行本人徒劳因。缘法建习延误进牢笼，愿能断除戏论痛苦根。阔别言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法。自心深处深信甚深义，愿证难以诠示之真如。戏论本净之故离有边，觉相自成之故离无边。虽然说两者别离与式许，愿见无分袂说同等义。于此犹如以指标示月，初时虽以言思为诠示。自然法性超离言思境，愿见本人本住自性义。于此没有见所舍之诸法，亦无设立建设所建之法故。阔别破立勤作法性中，愿能趣进自然安住义。假立所知本基能行道，和所得果位之诸法。自性界如虚空分次序递次，愿能安住无作自成义。迷乱假立没有净循环法，与彼相反清净之浮现。观待假立均为戏论法，愿见无戏本体没有住义。离意法性原本之住相，见建成垢别离为遮障。终究天性实相离见建，愿能安住自然实在义。统统所缘即为见解毒，统统勤作即为建习过。统统与舍举动之险隘，愿能现见离苦之法性。未进戏论牢笼觉性相，阔别别离现量见彼性。伺意犹将虚空打疙瘩，愿能通达自住实在义。彼时自发孺子瓶佛身，智分自光显明妙吉利。愿以自然伶俐之灯光，摧毁统统极深暗中障。没有改法性原本望江县法，无有从头革新建行道。没有由因生终究之果位，愿能现见原本自住义。伺察意句糠秕迷乱道，若何宣说没有离别离网。没有由教生本人所证义，愿能以心建持深窍诀。能与所与其性即迷乱，若何固执并不是真如性。没有由心生自然伶俐身，愿能造诣了义正等觉。觉空觉性界中圆诸法，皆成唯一明点同等性。息灭统统轮涅之希惧，愿得没有住法身终究果。此等所现一亲身与境，皆如毛发别离心所现。是以无念大智自相中，愿能现前法尽原本界。尔时同等虚空伶俐身，饶益十方三时无边众。普降统统所欲如意宝，愿得终究离障胜果位。
一、没有要在佛菩萨生日放生
光一直没有主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。
捕生者特为放生者多捕，则买而放者亦多有因放而捕来耳。
然情面多好名，此各日放生则著名。
又情面多以沿袭了事，若不于此各日放则便不愿特为买放矣。
光虽为人如斯说，究亦只成空口说。
生亦不行乱放：放之于江，则无不行；放之于池，凡是害鱼之鱼亦放个中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
然欲一一如法实难保证，是宜竭力发起戒杀茹素觉得基础处理之法。基于放生，略为举办，以期人各领会放之之意罢了。
若只管放，而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，天长日久，将举非洲之蛮横行动遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人同生反求诸己之诫乎？
放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫，若如所谓，则放一大鱼必日杀无数小鱼、水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。
然穿上蛇獭究无多少，即不克不及尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以至诚为彼念经持咒为本，全部典礼亦不外代表法相罢了。若有其人，固宜按典礼行，不然但竭诚念经即已。
又，凡是生欲放，若夏季当宜速行。
居士放生宜由省略，若热诚无伪僭之心，即按典礼行亦非毫不可行，若妄效僧仪则成我慢矣。
法固圆融，当善居心。
两、放生弗成希望百发百中
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心、实施本人怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生即少杀若干性命，况不止一人乎？
至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江亦不免没有遭网罟。此种计虑好像有理，实则为阻人善念、助人杀业。
其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种惦念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐，或厥后又被别物所食、他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时作此惦念，尚没有足为训，况万万没有能，则日月当东行、天地当易位矣，言可妄发乎？
大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不克不及无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑？
比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可不至即死。正在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣！
又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼平生则为甚善，唯捍御一时，究有何益？”
反没有当此时作此惦念，而于无关大局时作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生若没有自受其报，如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。
怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚身后之子。彼将谓：既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎？
正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于百不失一方肯行放生，则令世人尽寿皆不可戒杀放生之事矣！其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉疼哉！
