（一）放生的观点
佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽（包孕鸡鸭等家禽和别的植物正在内）时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边；如是丛林植物，就放归丛林等等。不单本身作，并且心生欢乐，并带动别人到场且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。
说来说去，真正意义的放生包含三个缺一不可的顺序：前期加行、中期正行和后期结行。前期加行：便是拿钱往采办性命的进程。此时的每个顺序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作；中期正行：便是在采办以后，用本身的双手将所买众生放回原处的进程后期结行：包含随喜，极力劝戒别人放生，并起誓知难而进等所有的举动。毫无疑问，我们一直的放生完全符合佛陀的请求。
正在很多的《放生好事文》及之前的放生开示中，已讲了良多的放生好事。正在这，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。经中云：“万法之基础乃为性命。”关于包罗人类正在内的任何性命来讲，没有任何东西能够比性命更主要、更贵重。若是有些人赐赉他众性命，也就赐赉了对方所有的幸运。
漳平市说，正在我们买下一头牛适用于放生今后，假设这头牛今后可以活五年，那末就阐明，我们此次不只赐取了它更生的机遇，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享受到的，就它自身来讲的一切幸运，还全是我们赐取的。由于万法的根本就是性命，若是这头牛失去了性命，就不可能有幸运可言。只有正在性命可以连续的情况下，才可以享受到所谓的幸运。一样，正在一个人马上殒命之际，若是让他正在自身的性命取全球的一切产业之间开展挑选，他肯定会挑选自身的性命。由于若是保不住性命，全球的产业皆毫无价值可言。
是以，佛陀才谆谆地警告后人：“诸布施中，放生第一。”
犹如戒杀的好事一样，假如作了无畏布施（放生），正在没有出离心、菩提心的情况下，死后马上能够投生为天人。若希望能享用循环人间的圆满，并有针对性地举行回向，便能够随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人人间的转轮王，大概非天界的阿修罗之王。自然，假如能具有出离心取菩提心，则结果更是不可估量。
经书中还讲过：犹如金匠能够将金银加工造作成各色各样的首饰、容器取佛像等等一样，戒杀放生的好事能够辅助自身实现心愿。由于戒杀放生的好事是凶多吉少的，不管怎么回向发愿，皆肯定能够成绩。
戒杀放生的人还能够听其自然地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。
佛陀还说道：大悲心是统统正法的种子！戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环乌乌暗的一盏明灯！
佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”
由于，小乘全部戒律的底子，便是没有损害众生。而对他众最严峻的损害，非杀生莫属。
若是能守持这条戒，就断除对众生的比较严重损害，所以是最殊胜的持戒。
公私分明，作为一位佛教徒，虽然在别的的高标准层面我们不克不及保证，但在杀生和跟杀生直接有关的吃荤层面，我们必需严格要求自身，万万不必要翻云覆雨，作出草菅他命的灭绝人性之事。
要受持杀戒，只需要本身暗里发愿便可，不需要外在的仪轨、典礼。
假如我们能心系众生，将戒杀放生作为迫于眉睫的头等大事，便是名副其实的佛门生。
能勉力倡议这类精力，可以使佛法进一步踵事增华，使佛之慧灯更恒久地照亮人间！
一个小我他不相信因果、不相信有报应，不相信这个举头三尺有神明。他只信我这一辈子，我只要能得到我的款项、我的五欲的享用，我能够不择生冷，归正我还不敢相信人逝世有报应，人逝世是灯灭的。
他被那样的毛病的知见所操纵，什么皆敢干，品德在他眼里是不值钱的、是没有必要的。
假如如许的一个知见占主导地位，每个人皆如许去做，真的是我们这个社会太可怕了！
存正在主义哲学家有一个命题：别人便是天堂。就真的演变为别人便是天堂。正在终法的时辰，演变到兵器劫的时辰，这句话是详细的实现。人和人之间彼此残杀，人拔起一把草都像一把锐利的匕首，彼此残杀。
所以人类社会不相信因果、不相信循环，正在毛病知见识掌握之下，它会演变到兵器劫的自相鱼肉的场面。
您说诸佛菩萨看到如许的一个景象，他的悲心多切啊！所以正在兵器劫的时间，这个念经秘诀作为救度灾难众生的末了一次机遇，您正在阿谁痛苦的时间，您只要念谢天谢地，乐意往西方西方净土，谢天谢地都来救济啊！
这便是《无量寿经》、《阿弥陀经》正在全部佛法全都灭绝的时辰，还住正在这个人间一百年，挽救众生。
《净业三福的时期意义》
