玉树县张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤建十余年，已得神通，知往来事，预报命末之日，危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲，当来决意成佛。因佛心者大慈祥是，今能放生，即具慈祥之心，能植成佛之因还。
放生之好事如斯，则杀生所应得之恶报不言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即长寿、多病、多灾、无子及不得不生西还；命末以后，先堕天堂、饿鬼、牲口，经无量劫，备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲口中，即常常有怨仇返报之事。往日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。往日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人而返戕害之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决意无疑，而不克不及幸免者还。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，仍旧短寿、多病、多灾、无子及不得不生西还。之后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能英勇精勤反悔往业，乃能渐离统统磨难还。
抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不成害损。倘成心杀一蚊虫，亦决议取得如上所述之各种苦报，断不成以其物微细而忽视之还。
本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐差别。惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：“玉树县最近放生之法会甚多，但杀生之家犹复没有少。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物肆意杀戮还。”愿诸君于此事多多注重，本人既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆本人所亲爱之人，岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝阻挠耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。
问：我们单元分的杀虫剂，我由客岁留到本年一向不消，还不敢为他人用。若是我为我妈妈用杀虫剂，我妈妈的杀业，我是否是该当承当一部分义务？
仁清法师答：哈哈，很胆怯的一个人发问的，多胆怯呢？哎呀，他人造了杀业跟我有无干系？这已经是懂点因果了啊。“我单元分的杀虫剂，一向留着没有用，还没有敢为他人用”是对的。释教讲慈祥、讲对等、讲戒杀、讲放生、讲护生，这是基础的戒律。这叫性戒。性戒是什么，晓得吧？一讲到性戒，寄义是：没有管您供认它，仍是没有供认它，没有管您信佛仍是没有信佛，这个纪律都在起作用。所以没有杀生是释教的一条基础大戒，非常重要。可以说一个正信的释教徒，您纵然其他层面很难保证，但没有杀生必需保证。三皈五戒中，第一条戒没有杀生。普通情况下，正信的释教徒碰到佛法之后，都要先受持没有杀生之戒。
关于杀虫剂也有杀生的一些用具，包孕渔网、鱼钩、猎枪这一类。更高的戒律就说，家庭中没有可以存留这一些器材。您没有要说用，存留皆没有行，由于那就是杀生的人缘。玉树县说家庭中躲了农药了，最主要的目标是什么？便是用的时分用么。
普通用在那里呢？用在好多个中央。第一，您的地里生虫子了，需求打一下，那就是用的时辰、用的人缘、用的中央。第二，有也许您家里生了跳蚤了，或蚂蚁或虫子了用，这是杀生。另有一种用的时辰，两口子交兵的时辰，是否是也是有啊？如果您家庭中没有贮存这一些物品，那末这类人缘就不存在了，断了这类恶缘。
“还不敢为他人用”那真的就不能为他人用。说句实话，单元上分的这个器材，可能有必然的价值。关于一样平常的家庭来说，他以为这是一种福利，是一种收入，是一局部财产。然则这局部财产是杀生的人缘，我们宁肯处置惩罚掉。怎样处置惩罚？深挖坑深埋处置惩罚。不必要再存留。这是佛门生的一种处置惩罚要领。
问：若是我给我妈妈用杀虫剂，我妈妈的杀业便是嫌本身担一部分。
仁清法师答：您这一部门，就不给您妈妈用了。您就把它处置掉就好了。您妈妈买的只管劝她不消。事实我们家庭来说，家里有蚊虫，或其他的众生，这个很简单，云端梵学，还异常一般。若是我们仅仅是贪我们住的环境比力舒服，而去大批杀生的话，阿谁业障果报是异常比力严重的，并且大批地利用杀虫剂对人的身体还有害。
那怎么办呢？我们只管防止。玉树县苍蝇蚊子只管防止，用门帘、纱窗、纱网等等离隔，飞进来今后呢把它轰进来，赶进来全是能够的。玉树县说您养的花盆里边有了蜜虫或其他虫子了，怎么办？能捡的捡进来。
