作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是没有可思议的；若是没有够如理如法，好事就这没有是很大。所以，这对我们而言十分重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的行动，可以归纳为六种，这便是六度，六波罗密多。正本，大乘菩萨的看法、行动、建法，长处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这些利便，均可以归纳成为六度。若是我们能如法放生，即便是放一条性命，照样有门径具有六度。若何具有呢？下面我们别离报告：若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是十分殊胜的积德。每小我由无始以来到现正在，杀生的罪行无边无际。没有要说无始以来，便是这一世，由出身到现正在，杀生的罪行照样有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心，由此以后，没有居心往杀戮众生，若是有如许的决计，杀生的罪行是肯定能清净的，这毋庸置疑。若是没有能如许下定决计，还可以正在性命里挑选。比方说由本日起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，如许赌咒再放生的话，就可以清净无始以来到现正在我们杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行没有能清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。然则，若是仅仅为了清净本人的罪障往放生，虽然罪业可以清净，但这没有属于大乘佛法。将放生作为本人清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由本人挑选。过往无量的佛陀，包孕释迦牟尼佛，当初发菩提心的时分，赌咒度化统统万物，统统万物成佛以后本人成佛。但我们还没有成佛之时，他们曾经成佛了。这是什么原因呢？是这没有是释迦牟尼佛违反了本人的誓词？这没有是。佛的悲心宽大，所以如许发愿。由于他的发愿十分伟大，十分殊胜，所以能很快成佛。而我们每时每刻都正在斟酌一己私利，至今还正在循环里挣扎。所以，是没有是可以成佛，统统取决于本人的发心。有人以为，鱼市场的性命如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，所以很心寒。那末多鱼是买没有完的，那末放生究竟有多大意义？想补救所有的性命，没有要说我们，即便佛还望眼欲穿。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还望洋兴叹。放生照样如许，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是东拉西扯的，佛度化众生照样有鞭长不及马腹的时分，我们就更没有用说了，所以，只有尽本人的才能往辅助众生。每个到场放生的人，都能获得一样的善根，这正在经书里有记录。比方我们一百小我往杀一小我，这个罪行这没有是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完备罪行。积德照样如许。比方说一百小我往放一条性命，每小我都有放一条性命的好事，这没有是这一个好事一百小我分。我们现正在曾经放了快要两个亿的性命，到场放生的每小我都能获得这份好事。这类善法自己就没有可思议，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更没有可思议，肯定可以清净我们所有的罪业。
这是一个实在的故事，没有任何子虚。之所以要把这个小故事写成漫笔便是要通知各人没有必要杀生，要存善念，原本命数已尽，却峰回路转，皆因本人当初的一念之善。佛陀当初说过，善为大铠没有畏兵器。这个善是“最厚的铠甲”可护任何人，要说什么护本人最实在，那便是心存善念，一念善可抵万马千军，可躲统统灾害。总之存善念，存慈心，水火没有侵，灾害可躲！
