非论显密，放生仪轨皆比较复杂，要做完一样平常得半小时以上，有时通常因此而导致一些要放生的性命殒命，良多情况下需求我们接纳最简朴而有用的仪轨，下面这个是我们推举的：
1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”
2、念三皈依三遍（皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛没有堕天堂皈依法没有堕饿鬼皈依僧没有堕傍生）（躲密门生加念皈依上师）
3、念后悔文，一遍。（我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆后悔）
4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念高声，让植物听分明！切纪要高声！
南无宝髻如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无阿弥陀佛，南无地躲菩萨摩诃萨
然后放生，边放生边念（或唱）六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞（此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大。前面讲过，由前，有座名叫“括莫积”的乡村，那边有个邋遢的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音酿成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到西方净国里，皆酿成了名叫“口溢香”的菩萨。正在《没有空四绢索经》中还讲道：正在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生由恶趣中摆脱，往生极乐刹土）
5、回向：愿以此放生好事庄重佛净土、上报四重恩、下济三途苦、如有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国！
放生好事殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉沦诸众生、速往无量光佛刹、十方三世统统佛、统统菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
正在什么都不具有或尤其紧迫的情况下，可大口作声念“南无阿弥陀佛”或六字大明咒，让所放众生听的清晰逼真，正在八识田中种下金刚种子，比及人缘具足，种子成熟，自有开华结实，建成佛道，完全脱离苦海的时间。
附：
1、破费少且救济物命无量（救护鱼子法）
藏经中说：母鱼被宰杀后，其腹中掏出鱼子可活三年。故放生者逢市场上宰杀的鱼腹中掏出的鱼卵，只要见到不管其在外面的工夫是非，应立即将鱼卵送到邻近的江河湖海中。常行此法，所在花钱未几，且救生无量。（放生前须称念“南无阿弥陀佛”最少三遍以上）
2、神咒救物命法（步行不伤虫蚁咒）
世人走路，平生误伤物命，不知道几千万万，正在沙弥律中，有步行不伤虫蚁，诵此神咒后，足下所踩死的虫蚁乘神咒威力均得往生净土天下。
要领：每天早晨未下床前，先默念“南无阿弥陀佛”三遍。再祝念曰：“由晨寅旦直至暮，一切万物自回护，若于足下误伤时，愿汝立即生净土。”然后诵咒七遍，即步行不伤虫蚁咒“唵（an音，安）天时日利，娑婆诃。”诵七遍后，可下床走路，若足下所逝世虫蚁均得往生净土天下。此咒轻便，威神力大，小孩六、七岁时，便可宣教此咒，久久习惯，善良之念，自幼扶植，救生无数，劳苦功高，又增福增智。长大必为贤能孝敬，福德深厚之材。
3、护生神咒（护生神咒为“唵缚悉波罗摩尼莎诃”）
放生者将此神咒写在纸上、或布上或刻于石块上、木板上等物。然后到江河湖海边称念：“南无宝髻如来”，名号七遍以上。再将此咒沉到水里。江河湖海内的统统诸虫生西和县末后，均得超生善道。此咒是藏传秘咒、好事威力庞大，放生者常行此法，福寿绵绵。
4、救生便当法
①有热气的水、不该立刻倒在地上。因春夏秋季各处有虫，冬天地有蛰伏小虫，应待水温凉后，再轻倒于地。别的不行烧燃树叶。因其叶上有虫，和地上也是有虫之故。
②剃下头发，切不可扔于江河湖海中，因头发极易进入螺虫蛳蚊蛤壳里，很快能将壳类动物刺死。进而形成杀生之罪。
③见到蜘蛛网，应不时捞走，因其网上能粘虫之故。
④见人捕鱼捕鸟，屠害兽类，当发大悲心，默念经菩萨名号或持念往生咒，准提神咒，大悲咒等最有长处替其超度。
⑤放生时都要念，（一）“南无阿弥陀佛”六字万德洪名。（两）六道金刚咒，即“啊、阿下萨嘛哈”各三遍或七遍以上。
往昔有一小沙弥待奉尊者，一天尊者了解小沙弥正在七日肉寿命尽。就让他回家看母亲，令八往后返回，想让他命末家庭中，八往后，小沙弥返回，尊着很奇异，入定中，看个中，本来小沙弥返家时路上见到一群蚂蚁被困正在水中，他用木棍将水引走，蚂蚁由此均得活命。他还得遐龄。
此下普劝世人，发慈悲心，，买物放生则福寿绵绵，万祸冰消。
谢天谢地往生咒（念经机的详细唱念法）
（别名，拨统统业障基础得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜na-mo-a-mi-da-ba-ya
哆他伽多夜da-ta-ga-da-ya
哆地夜他da-d-ya-ta
阿弥利皆婆毗a-mi-li-dou-ba-wei
阿弥利哆悉耽婆毗a-mi-li-da-xi-dan-ba-wei
阿弥唎哆毗迦兰帝a-mi-li-da-wei-ge-lan-di
阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻a-mi-li-da-wei-ge-lan-da-ga-mi-ni
伽伽那枳多迦利ga-ga-na-gei-di-ga-li
娑婆诃si-wa-ha
——如有宿世罪业所消，当诵一遍，便可灭除身中一切五逆十恶等罪。此咒还适用于超度先人和统统亡魂，化解多世的怨亲借主和此生冤结，没有令鬼魅所害。又可消灾免难，诵时谢天谢地常住其顶，昼夜拥戴。若诵至30万遍。决生净土，面见谢天谢地。故其好事非常伟大。
所谓六道，是指：一、天道；两、阿修罗道；三、人性；四、牲口道；五、饿鬼道；六、天堂道。六道当中，也是有善恶品级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其功课较优秀故；牲口、饿鬼、天堂三道为三恶道，因其功课较惨痛故。众生由其未尽之业，故于六道中受无限流转存亡循环之苦，称为六道循环。所谓循环，主如果描写其情状往来往复，有如车循环旋，正在六道中终而复始。释教以为，统统沉溺于分段存亡的众生，循环门路不出六道。只有超群绝伦，如佛菩萨，才可以超出六道、不入循环。
济群法师以为：循环实在是心里疑惑的闪现，泉源就正在我们的心。换言之，正在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这一些心理外化后便呈现出流转循环的各种状况。实在我们仔细观察一下，不必向外追求，人世已然有六道之别。一、饿鬼，其特性为渴求无度、不知道满足。生活中很多人对位置、款项、豪情还存正在一种病态渴求，即便具有再多，仍然没法知足，一味讨取，就与饿鬼无异。两、牲畜，其特性为愚痴，还是它和人的基础区分所正在。人有理性思想，而植物只是凭本能生活、享乐。很多人还处于近似生活状况，平生全是为衣食、为改良生活条件奔走。正在世是为生活，生活是为正在世，对人生再无更多的思索、追求，那就与植物的生活状况大同小异。三、天堂，其特性是身心常常处于极端痛苦当中。人间有不少人现世就遭受这类回头是岸的处境，有些是被猛烈病苦胶葛，有些是被无尽苦恼摧残，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这类生活状况，恰是“人世天堂”。四、阿修罗，其特性是嗔心极重并以争斗为乐。如许的人实际中还堆积如山，他们热衷各种争斗、寻衅，好像只有正在争斗中才可以感触感染本人，才可以实现人生价值。济群法师下结论说：“由佛法观念来看，天下恰是人心里迷妄的闪现，所以六道没有脱离我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况。”
前段时间小编由《汗青感到统纪》中摘出若干特别事例，多半属于“现世循环”——
一、东汉灵帝期间，西和县有一个人姓黄，他的母亲正在沐浴时，遽然酿成了一只癞头鼋，人们就把它放正在深水里，有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲沐浴之时，头发上还插了一根银钗，酿成癞头鼋后，那根银钗一向还正在头顶上。（以上一则，出自《后汉书·五行志》）
两、魏文帝黄初年间，西和县郡有一人叫宋士宗，他的母亲酿成一只团鱼，进入河内。
三、三国时期，吴国孙皓宝鼎元年，西和县人宣骞的母亲，事先已八十岁，洗澡时酿成癞头鼋，宣骞兄弟只好关了门回护它，并且在家里挖一个土坑，放满了水，成为一个水池，那只癞头鼋就在池子里嬉戏，一两天内它常伸长头颈向门外看。有一西和县遽然微微翻开，它就滚到门外，跳进远处的深水里，再也没有返来。（以上两则，出自《晋书·五行志》）
四、隋朝开皇六年，西和县一带有一老翁，遽然变成猛兽。
五、隋朝开皇七年，相州一带有一僧人，变化成蛇，身长二丈。（以上两则，出自《隋书·五行志》）
六、唐代显庆二年，普州一带有些人酿成山君，涪州一带有一人叫范瑞，还变化成山君。
七、唐代暂视二年，彬州一带有个副官，因病酿成山君，要吃他的嫂子，被人抓住，发觉还没有完整变乐成，但身上山君毛已生出来。
八、唐代元和二年，西和县洪崖一带，有一人服劳役，将近变革为虎，各人用水浇在他身上，后果没有变革乐成。（以上三则，出自《唐书·五行志》）
然而，是不是真有现世循环之说，现世循环是不是符合佛法，小编实在有些迷惑。看到济群法师这番言语，小编隐隐邃晓，这一些特别事例也许真能够叫“现世循环”（《汗青感到统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世循环”）。根据这类说法，实际没必要期待殒命，也是有可能在六道中循环互生。《汗青感到统纪》编辑者就感叹：“内心是人就成为人，内心是禽兽就成为禽兽，像那样不等死后神识往投胎，就就地使身体变形，这是因为业力成熟，也是天神要拿这一些事实告诫、教诲世人。”这一说法，似取济群法师之说不谋而合（六道没有脱离我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况）。
