我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惧怕，是无畏布施；三种布施，放生包罗万象，放生好事真的是咄咄怪事！放生改良财气已经是众所皆知的事情了。
放生的本意是为了爱惜性命，可是放生假如放得不正确不适当，它形成的结果却未必真能吻合本意，乃至取本意相违反。要改动这类现象，便需要以环境教诲对‘放生’的行动取观念作转化，保存其爱惜性命的原始精力，舍弃不正确的做法，废弃故意保护传统的放生情势，真正实践爱惜性命的理念，还便是‘主动护生’。
检查大规模的放生举动，能够发明其举动形式是捕获植物→软禁植物→生意植物→‘放生’植物。在这里过程中，我们必需注意到，植物原本是自在的、康健的，但却由于人类的这类所谓的慈善，爱惜，没来由的被捕获、软禁，末了才被放生。这形成的后果可能有：
1.植物被放生到不适当的环境，由于不能适应致使大批殒命。溆浦县陆龟被放生到海中、人工饲养大的鸟类被放生到田野等。
2.放生的植物颠末捕获、输送、封闭等历程，非死即伤。
3.放生外来物种，因为没有自然天敌，损坏本来的自然生态，使原生物种面对危机。溆浦县大陆画眉被放生到台湾的田野，导致和台湾外乡画眉杂交，基因污染。
应对这类不正确的做法，宗教界可鼎力大举宣扬放生原义，并紧密向当局进言，生长新时代植物回护、环境回护取紧密护生的大好事论。宗教学界可进行各类研讨会等流动，向当局和大众广为宣扬。争夺当局支撑，共同来催促当局设立相干的各项措施，乃至法律法规。
民间环保和植物掩护整体可担当媒界或讲解义工，更可合营学术界进行研究查询拜访，进而推广阔护生、大好事论的遍及面。
何谓大护生、大好事？首先，我们必需改动盲目标放生举动取看法，没有固执于放生的情势，以慈悲心为主旨，以随地随时救护植物为举动准则。为保证这一点，我们应该随时汲取精确的植物护卫常识，发扬更紧密的护生精力。更紧密的体式格局应是留存这一些植物的栖息地，取此同时配合阻挠没有适当的猎捕压力。特别必需改正故意生意‘放生用植物’，防备对植物导致损害。而在详细步履层面，可参考法鼓山圣严法师的做法：圣严法师实行的护生做法是给予一笔经费，取专业植物园溆浦县。溆浦县的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应该前环境的植物，请专家赐顾帮衬护卫，等植物恢复健康，再评价是没有是有合适放生的自然栖息地。若是没有，则思量继承收留他们，赐顾帮衬他们。这类做法，植物的根源是那些原本就曾经抱病、被遗弃或由于种种原因需求人为赐顾帮衬的，而没有全是为了“放生”而去捕获的，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜，所以说，这是真正对性命有赞助的。
假如我们有本领，还能够思量更大范围的做法，自然这须要量才而为。溆浦县我们能够参考英国取日本‘百姓环境信托’的做法，这类环境信托的要领是要人们团结起来，一人出一些钱，珍爱一块地盘局限以内的自然环境，参取这类信托流动的人们，还能够排班往监视、办理这块地盘，使其成为民间的自然珍爱区。这类做法关于秉承护生理念的佛教徒来讲，更能不亦乐乎的阐扬其慈善护生的善念，因为地盘信托的体例，所珍爱照应的是一整块地盘，所以不只珍爱了以这块地盘为栖息地的植物，云端梵学，还珍爱了这块地盘上的生态系统。可谓是一种大护生，大好事。
别的，主动护生除保护野生生物栖息地以外，还要通知都会中的植物，尤其是日趋严重的流离植物题目。以释教为主的关切性命协会为例子，不光创办了‘台湾植物之声’杂志，更促进了植物掩护法的设立，关于流离狗的收留题目还非常居心，推进掩护流离狗、收留流离狗、为流离狗结扎，等等运动，如此一来，流离植物就可以获得有用的赞助和掩护。
