大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不克不及无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。
（比方一）比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可不至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。
（比方两）又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。
（比方三）怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚身后之子。彼将谓，既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎。
——《印光法师文钞续编卷上•复愚僧居士书》
【按】印祖用救济难民、捍御匪徒、怙恃抚养后代等三个很浅易的事例，阐明积德应立即的事理。让我们不能不深深地被巨匠的过人聪慧所服气。
所以，我们皆须坚持“不以善小而不为，不以恶小而为之”的心态而行放生事业，当为正路；不然，如果本身碰到各种艰巨的时分，就“万无一人能救己于逝世还”。
释教护生——放生积德,众教推行
放生非独释教所专,古代圣贤哲士,儒中正人,亦多推行。如戒杀放生文中载:‘解网著于成汤,畜鱼兴于子产...。救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。'本文主角,虽非释教莲友,却与放生秘诀结下妙缘,进程回异,想入非非。
江西缓秀凤居士,一向道道亲,慈颜善目,聪敏睿智。十余年前,忽染怪疾,每即半夜,腹痛绵绵,转侧难眠,坐立难安。几经搜检,注射服药,末无结论。
后因缘际会,于圣德堂道观,拜读莲池巨匠戒杀放生文。文中一字千金,句句隽美,沁人心腑,撼人方寸。居士深为所感,当下发心伍仟元助印。说来怪哉!当晚腹痛即未爆发,一觉至天明。心中感念,放生好事殊异。自此,最先力行放生。时期,腹痛时发,但只要身感没有舒,放生即缓。如此这般,连续一段时日,怪症始渐康复。
华严经云:‘若此恶业有体相者,尽虚空界不克不及容受。'终法众生,业高如须弥,障深似万壑。初发心英勇,久远心难持。居士亦然,叹言!腹康复后,放生即断。迨至八十四年,又面对困难。荣总体检,发明子宫长瘤,院方倡议割除,虽然说不管是甚为严峻,心中不免忐忑、焦虑不安。至此,乃忆及暂未放生,遂决议手术后,疼下定决心,放生络续。乃至进手术房前,亦电告家人代放,如斯专心,手术平江西畅。
恩师曾开示:‘放生积德,惟贵有恒,久远心行之,日日积,月月乏。暂则慈心济世,殃报阔别。'历此二难,居士自悟,放生行门,建福增慧,善广福崇。并不是枉然为感到而为之。自此,恒行不辍,除私下自放外,亦到场上圆下因老法师大放。并身临其境,见有急难沉痾者,苦劝其戒杀放生,多有收效。鉴此,再说起几则放生感到实案,供众参考:
一则,施素娥师姐,数年前初次介入放生。行前并未奉告她有小便坚苦之隐疾。那次放生,地择日月潭,待放毕,众人行步至车站候车。素娥师姐突慌忙欣喜若狂,喘气中难掩高兴,气喘吁吁说:‘师姐!师姐!放生为什么如此之好?'
居士满脸孤疑,反问:‘若何好法?'
她吱唔道:‘我从未有小便如斯顺畅过,尿如水银泄地—ㄔㄨㄚˋㄔㄨㄚˋ叫(台语)。'
看著笑容欣喜的素娥师姐,居士亦感同身受,心戚戚然还!
二则,埔头顶林茂林师兄之同建,患脾脏肿大,右腹伤口熏染发炎,脓血不止,逐日均需抽取脓水,且高烧不退。于台北荣总住院视察,居士慈祥,常劝其放生消厄。
某日,其儿欲北上探病,临行居士丁宁劝言,见命放生,必有效验。却不知,一出台北车站,即见商贾兜销乌龟,共六只。其儿见状,悉数尽购。回至荣总,恳求大夫,请假带母外出放生,合时母正高烧,医师几回再三阻拦,其子不为所动,毅然赴行,六只乌龟安稳放生。
放毕回至病院,预备抽取脓水。当翻开纱布,那脓水竟源源流出,基础无需抽取,数往后,伤口亦结痂愈合了。
三则,埔头顶郑信子居士,慈祥精进,貌似江西,念经数十年。夫儿俱丧,寡居山中,了无挂挂。常往返于山间小路,见著蟾蜍路中憩息,便将其赶至林丛,免其被穿越车辆辗毙。如有蟾蜍余尸,亦哀愍悲怜,将其安葬念经,免其再一次被辗,如斯居心相待,数十年如一日,始终不变。
秉著这一份对蟾蜍的悲心取亲近,所谓‘人同此心,物亦同感',蟾蜍本有灵性,知其视己如亲,不致损害,故亦无畏。某日,合法郑居士佛堂诵经念经,突有一蟾蜍跑进,长蹲桌前,头首向内,专注凝听,朝来暮回,一连三日。
蛇蝎蟾蜍,世人视之毒物,躲之犹恐不及,郑信子居士却悲心悯物,独排众议,诚信笨蠕蠉飞,皆能物物得所。故能得蟾蜍信赖。与此同时亦阐明,物皆有情,只因业途怅惘,坠入畜道,口不克不及言,佛心却不两。蟾蜍亦欲听闻佛法,亲近三宝,以期早日离苦得乐。同吾人一样平常然还!
缓秀凤居士以一介外道,对放生秘诀却如斯真信专心,推崇遍及,吾等比之,岂不汗颜。末后,居士以莲池巨匠一偈:‘物物各有情,何必煎太急。'取诸同志,砥德砺行。
