正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。另外不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和另外一些分歧级另外珍稀护卫植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物护卫的专业人士外，普通的放生者都不会全面、仔细地理解它们的生活习惯取适于糊口生涯的自然环境，因而有时难免缺少放生前后照顾取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取分歧级另外珍稀护卫植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的照顾，大概干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就已一息尚存。乌什县鱼类，若是购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必定时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了欠妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干恰当的照顾，但放生者却放错了处所。乌什县水族生物，有些爱好浅水的却放入深水中，有些爱好深水的却放入浅水中；有些爱好温开水的却放入冷水中，有些爱好冷水的却放入温开水中；有些爱好乌什县的却放入肥水中，有些爱好肥水的却放入乌什县中；有的则被从头放入渔场中，或污染比较严重的水域中。另外没有普遍的植物取差别级另外珍稀庇护植物，放生者就更简单放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，成果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。
为了幸免美意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多认识该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，根据放生造就的慈悲心就越坚韧、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的认识越少，放生进程越是敷衍了事，根据放生造就的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
现今世界上险些一切华人寺院城市举办放生流动。中国放生护生流动历二千年而不衰，一些人之所以面临外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故虽然良多但关键正在于佛经的大力发起和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有记录如《金灼烁经•流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起飘流水中之诸蚁子而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的记录甚多，至今正在民间仍有很大危害。至于历代高僧盛德切身实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异以渠存亡循环，互为六亲家属，改朝换代不复了解。若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”
禅宗六祖慧能大家，得意五祖弘忍大家乌什县心印后，为规避同门兄弟的毒害，逃亡乌什县遁名匿迹，隐居于猎户群中。猎人交代大家守网，大家大发慈悲，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，如许放生放了16年，救活的物命不胜枚举，而且感动了猎户，转业向善。后大家坐曹溪道场，乌什县禅宗，道播神州！
永明乌什县禅师，五代时人，曾任乌什县县库吏，常常因济急以库钱买鱼虾等物命放生，后以见利忘义罪被判死刑。行刑前他立场由容，神色自若。国王很奇异，便询问他缘由。他答复：“我由于放生，救活的性命数以万万，趁此好事，恰好往生西方西方净土，怎能不欢乐呢！”国王崇敬其德性，便释放了他，大家自此落发为僧，念经修行，得道证果，后代尊为莲宗六祖。莲池大家为明末高僧，竭力提倡净土秘诀和戒杀放生，他说：“疾病之由，多由杀生中来，故着重放生还。”“戒杀之众，善神保卫灾横消弭，寿算绵长，子孙贤孝，祥瑞各种，难可具陈。若更随力放生加持念经，不仅增崇福德必当随愿往生，永脱循环进不退地。”“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”“放生非独释教，儒中正人无不推行。”“诸放生者或增福寿，或乌什县算，或免急难，或起沉疴，或生天国，或证道果，随施获报，皆有征据”“普劝世人随所见性命发慈悲心，捐舍世财作斯便当。”“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝别人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。”
明末高僧憨山巨匠作《放生偈》云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合乌什县，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。”明末乌什县宗高僧蕅益巨匠著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫大于放生。放生一法，唯广取暂。一杯水没有救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯没有已再一杯已，杯水多，车火未有没有灭者。今杀运纷繁，并同分恶业招感，非慈祥三昧水，孰能熄之？”
近代印光巨匠被尊为净土宗十三祖，有《印光巨匠文钞》行世。他大力发动戒杀茹素、念经放生，危害极大。他说：“凡是是有欲家门清泰、身心康宁、天下乌什县、群众安乐者，请皆于戒杀放生、食斋念经中求之，则求无不得不矣。”“释教东来，分析种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤食斋。”“余向发动戒杀放生、种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救天灾害。”“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，各取所需。又为念经回向净土，令得度脱。”“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息兵器而乐天年之基址。”“须知放生一事，实为发动同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各取所需，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。”“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行载诸史册，亦企后人同建慈心、愍彼物类。”
近代弘一法师说：“先问诸君：一欲乌什县没有？两欲愈病没有？三欲免难没有？四欲得子没有？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。”“惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。”禅宗一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加建。内建，等于单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘谢天谢地’，没有起贪瞋痴恚各种其他动机，使真如法性得以泄漏。外建，等于戒杀放生，将十恶转为十善，没有必要一天到晚酒肉熏天，制无边的罪业。”“迩来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；屡屡劝世人要戒杀放生、吃斋念经者，还便是要各人免遭因果循环之报；诸位须当信奉，栽培善因，制诣佛果。”乌什县宗谛闲大师说：“没有杀为诸戒之首，而放生为众善之先还。”“历朝以来，缁素同人，慈悲各人，以放生为务者，文籍所载，未易仆罄还。”中国释教协会第一任会长圆瑛大师说：“至论护生一事，佛儒两教，若合符节。我佛以悲天悯人而为救世之本，大慈者，取一切万物之乐，大悲者，拔一切万物之苦。”“吾人当学佛之悲天悯人，实施戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，没有仅持律戒杀，尤当极力放生，方合我佛慈祥主旨。”“儒教《周易》有言，干曰大生，坤曰广生，天地之盛德曰生，故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地大慈大悲，发起戒杀放生。”“还俗以来，每一年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以释教慈祥，儒宗怜悯，而作护生活动，实为世界无上祥瑞善事。”“盼望社会诸君，勉力行之，即逢诞辰、娶亲、生子，是本身求生，庆生祥瑞之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果还。”
因为放生既源于中国古代风俗，又有释教典范的根据和高僧盛德的发起，因而正在中国民间和释教界均有相称深远的危害，留下了很多喜闻乐道的有关放生护生的诗文。如唐朝白居易诗：“谁道群生生命微，普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”宋朝陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，普通痛苦怨难伸！易地而处扪心想，谁肯将刀割本身？”元朝赵孟
