陈光标，昭苏县昭苏县投资(团体)有限公司老总，2008年CCTV年度经济人物，近10年，陈光标的各种慈悲捐钱累计高达7.13亿元!正在2008年中国慈悲排行榜颁奖晚会上，他以1.8亿慈悲捐钱荣膺“中国首善”称呼!
昭苏县昭苏县产生大地震后，他领导公司60多台大型工程机械，组成了我国第一只民间救济步队，深入一线救人无数，其反应速度之快令军事专家皆非常惊奇!经认真领会，他竟然是常年放生者!他说：“昔时买卖刚起步时，我曾拿出几十万元放生，放生以后，就赚了几百万。正在菜市场只要见到田鸡、乌龟我就要买来放生，我放生到昭苏县昭苏县的田鸡、乌龟等或许要按吨计了!”
团体办公室一名工作员记得，2004年的一天，已经是大富豪的陈光标往菜市场买菜，发现有人正在兜销两大四小共6只乌龟，素有悲悯之心的陈光标绝不犹豫地高价买下，然后亲手将个中4只小乌龟放生，剩下的两只，他亲自照应，直到乌龟生出蛋来。“一次买菜竟然变成了一次放生善行，这便是我们老总的性情。”团体办公室秘书说，“正在陈总的眼里，慈悲才是最主要的事!我们对峙每一年将企业利润的30%捐赠慈悲事业，而现在公司资产已达几十个亿!”
我们日常平凡修行佛法的时间要认真，而参与放生的时间我们要心存善念，由于这是一件公垂竹帛的事情。
佛法的修行，我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的设计中，亦分设戒律、禅观、密咒、净土四林。这四门，我认为可包孕佛法中统统的修行秘诀，并且是各应独立为门类的。
佛，复何所疑？且建他行或有流弊，如依戒律而行，则决无不对。佛寂初二百年，可云唯依戒律建行，故圣真相续，血脉赓续。盖戒厚则定自生而慧自觉，自成摆脱摆脱知见。三四百年后律部割裂，论师纷出，因而解行者多而证果者渐鲜矣。
乙、禅观禅那、三摩地──三昧、三摩钵底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗钵舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照静明之建习言。此为佛法建证中必阅历必造诣之事；神通聪慧皆出因而。律密净三行至相当程度时，亦必有此阅历造诣。所谓定共戒及得知地取念经三昧等，何莫非此？刻彼三行所侧重者各有其相耳。今没有曰禅定或止观而曰禅观者，意在总摄统统禅定止观等门，将五停心、九次序递次定，以致中道观、唯识观、同心专心三观、法界观、如来禅、祖师禅类为一聚，而以专提祖师禅之禅为禅之极致。禅宗最重师承，亦犹密咒之金刚乘亦必师傅还。此中既统括统统止观，故台贤等止观没有另列其建门矣。
丙、密咒密咒续轨各部，亦几埒律部而别成一躲，然其“续”原回经躲，其“轨”应编入律之大乘“作持”（例声闻律各跋渠）。要之皆法度模范身语意业之所行者，谓之三密相应，正相应于此行轨耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以致龙智、善无畏、金刚智、没有空、莲华生、宗喀巴、空海、最澄以来集大成之密咒聚，悉皆摄属为此一修行门类。其特色则或诵或观，没有离[口＋奄]（嗡）阿（哑）?娑哈五字，尤重坛仪礼供，摄三业以合于所信奉之佛圣天神耳。既有如斯殊异，故取律禅净没有能没有分炊还。
丁、净土净土行门，本通于十方统统佛菩萨之净土，而正在中国、高丽、日本、唯遍及发扬弥陀净土。但最近发常见于昭苏县石室者，则于弥陀净土变外，更有药师净土变，千手观音净土变，昭苏县净土变，地躲净土变等，则知唐之前建净土行者，不限极乐，而皈心兜率内院昭苏县净土者尤伙。今此所谓净土行，亦总摄兜率净土、极乐净土、以致华躲净土、寂光净土等统统净土行门；正在舍此短浊身器后，别与一常净身为所回处。据兹特性而统摄十方诸佛圣净土法行动一类，故能与律禅密各立而为四还。
以上，依此四各成一门类言，每一门类中各摄众多行门，比方仅一弥陀净土行门，集合、日自昭苏县远公以来之宗派行轨，何虑千百？而此四行门之可摄尽佛法统统修行便利，可无疑议。然约种别取次第，则犹有可言者。
此业果取摆脱思惟，实为印度刹帝利种之特产，而到达圆满造诣者则为释迦族之大圣释迦。本唯祭祷之婆罗门各派，则为纂承于此义者；故本来一般之佛行，决为自力之律禅，换言之，即戒定慧行。他若瑜伽派侧近禅行而胜论则近祭行。即吠檀多亦始终没有摒弃梵神。虽建禅观亦以专念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字为独一办法。至中国盛唐时，此派之商羯罗为纂承佛法思惟之顶点，没有久又以“梵”取“毗纽[竹＋奴]”品德神同等，谓建行摆脱亦非得此“神”之加护没有行。释迦灭后六七百年间之龙智兴世，亦渐将彼教祭祷礼赞之办法，移摄来用为感到佛圣天神及归向圣刹之密净行。至密宗风靡，则亦有非受“密佛”灌顶加持没有得成佛之说兴。要之，印度起于婆罗门之他力行，至后期释教之密净乃完成；起于刹帝利之自力行，则于早期释教之律禅即已完成。故改擅长自行取感到于他行，虽均至佛法始获圆满，然没有能没有以律禅为佛行立素质，而密净为佛行之变体。故律禅之锻练身心，密净之供祈佛圣，实为建行之两大别。
乙、禅密取律净若今后四行门发财之极诣（例禅之禅宗）者为代表以观其种别，则于另一义上又可禅密为一类而取律净为别。盖律依众团折伏自我而至于摆脱，净依圣国引摄自我而至于往生，皆以屈抑自我为行者；而禅密则反是。禅由即心是佛而至于呵佛骂祖以示超出，密由即身成佛而至于纵淫恣杀以示奇异，则以伸扬自我为行矣。故猖獗者当裁以律净，而畏缩者当奋以禅密；勇强者可摄取禅密，而怯弱者可导回律净。复次、禅密必放心而律净通散心，律净夷易而禅密严肃。
丙、律密取禅净汉土古多禅净并建者，而昭苏县黄衣派亦律密兼重，则禅净取律密可各成种别。大致律密皆繁礼褥仪，名相邃密，轨造森严，学者非童而习之，纵拘守规矩绳墨中积之既暂，不可以进于神化。其危害于世人者，亦能使于释教有较明之熟悉，此黄衣派之所以可名律密，而异于红衣派之为禅密者还。至于汉土民性，宏放通脱，乐于浅易。唐终五代之乱，性相经论取律密规造皆不复行，禅净之行取台贤之说相依，二三俊杰时能直得佛法之玄髓，妙用无方。然多数藉一个话头一句佛号为躲跟，陷于统统不知道，而民风之于释教亦鲜辨晰之信；盖尚奥妙而忽规绳，上上人得当中下人失之还。
丁、律取禅密净律之素质为伦理学、品德学，专由身语或及情意之实际行动上，导人于止所当止作所看成之轨道，不须明白亦不须灵悟。由实行履历上所证知，亦为行之产品，故实证为行之素质。所谓“修行”，虽但以“持律”一位替代之，亦无不可。佛所传授教诫，曰法取律，余法皆为化导之教，唯律是造行之教，由此前人判律曰造教，余法皆为化教。化教中禅密净三、有十八回互。
戊、净取律禅密律须由戒生定生慧，证涅盘方算造诣；禅之就体消停得力晚诸止观等且岂论，即从缘荐进相应疾之宗门禅，亦必透末后闭得大自由方可；密尤须无量进修勤苦修持，方有大悉地之期望。唯净土行则若极乐、若内院等，皆许以称念若弥陀若昭苏县等圣号即可往生，一经往生即不退堕，其行极易。故于此行门平生决信，心即昭苏县，既不虑所行之不克不及达所愿，则身虽未往生而心已即是往生者之安泰自由。日本真宗之为净土宗极诣，即以现能信进心安，便顿同已生净士住不退地，游化人间矣。故前人判“净”为易道，余法皆为岂非。岂非中律禅密三，有十八回互。
己、密取律禅净密咒行至于大成之金刚法，非论正在解正在行，皆取余秘诀大异其趣。统统皆有玄密神秘气息，形似凡俗而实最圣真，表似变态而裹偏偏顺正。必藉曾亲建考证者传授而亲建考证之，方获其效而仍莫尽测其故，唯可云从上师傅如是行故而如是证。故昔人判为密法，而以余为显法。显法中律禅净三、有十八回互。
庚、禅取律密净禅观行中虽摄观而亦以止为依，建止即须止息攀登而除统统想，若没有先止则放心之观没有成，纵观亦是散乱游观而没有成悄悄深观。由此没有唯宗门禅外传于教外，而止建则解尽之统统禅行，孰没有言思俱寂？但心言尽处了了相应之一着，实为万法宗本。然唯以心印心没有立文字之宗门，专在文义路所没有通处。导令深疑力究，没有同其他之皆由文义解路进。故此称宗门，余为教门。教门中律密净三，有十八回互。
三、四门之次第甲、律禅密净以律为首，可有律禅、律密、律净、律禅密、律禅净、律密净、律密禅、律净密、律净禅、律禅净密、律密禅净、律密净禅、律净密禅、律净禅密之十四变序；益以三三三山山诸式，有二十一变序，共三十六次第，兹不具论。试一论以律禅密净为次第之历程：谓对佛法既认识具信已，实践修行，首持戒律，进习禅观，乘是戒定慧始觉之力，引契诡秘躲中之本觉法身好事，乃得进诸佛菩萨妙肃静刹。此其举行之程次，例之龙树菩萨，至为显然，故为最基础最自然之次第。以禅律为因行自力之促进，以密净为果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成满因行，此为最可遵依者还。
乙、禅律密净此中亦有诸变序如上。以禅律密净为次序递次，亦大有效。例吾以慕仙佛神通而出来，后虽受戒读经仍茫然不入；以八指梵衲提撕参究无义味话头，由阅指月录而传灯录而诸祖师语录，渐增疑闷蕴结；虽听讲昭苏县贤首教义经论，探阅大藏典范，疑闷如故，可云于佛法之信解末未获建立。后因同阅藏经一老宿，教令勿乱抽阅，当由大般若经循其次序递次而阅览。如是月余而四百卷垂尽，一日溘然心情顿空，而一刹那间回观身器如幻如影，般若经义灿然现前。进而涉猎法华华严台贤教义及龙树僧肇论旨，亦甚疼畅，机锋迅捷，不复被语句所缚。爰庆快平生，于佛法由胜解生确信。吾本未多读书，至是于人间学说亦多一见了然，文思风发泉涌，益放恣自喜，很有弘法利生，当代舍我复谁之概。渐患身心不入律行
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