初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患沉痾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯尤其忠诚，她信任，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我告知梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。越日，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他神色紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外按照以往的经历，我没说。有的人纵然性命快竣事了，若是有些人告知他(她)：“念一句佛号对您有利益。”他(她)照旧不念，大概还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要懊悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首懊悔，将您之前不孝怙恃的罪行一切说出来，懊悔消罪业最快。”
厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆保持往，虽然走路时是那末的坚苦。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消散了，尔后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决心信念，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。
根据以上的报告我们能够了解放生治病感到，实际放生对我们有很大的利益，由于根据放生能够为我们增添好事，使我们的心愿能够快速的杀青，并且放生还能够作用我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈善。以上若有不正确的地方请多多原谅。
法相金身,洁白琉璃（图片滥觞：大菩文化）
佛陀正在正觉之后，想起救渡众生的大事人缘，心自思惟道：“我所证悟的真谛，是取世人错觉所见的相违。世人所沈迷的康乐，我了知是苦的本源；世人所求取的五欲六尘，我了知是没有实正在的；我所证悟的真如实相，是人间的真谛，但人们却没有能信赖；我所正知正觉，取世人的偏偏邪私欲皆是相违的。一切万物皆沈沦正在贪瞋邪见的深渊中，如何相识这甚深细微的摆脱真谛呢？我照样涅槃吧！”
这时候，天空泛起大梵天神向佛陀敬礼乞求：“若无佛陀的真谛之光，人间将永久暗中；若无佛陀的法雨甘露，众生将没法摆脱。恳求佛陀本着救世的大愿，传布法音，让失路的众生早日转头，登上觉岸。”佛陀欢乐地接受天神至诚劝请，取消涅槃的意念，而以平生的年光度化有缘众生。
由此可知，“佛出生避世为一大事人缘”，便是为使一切万物“开、示、悟、进”佛的知见，使众生废除无明懊恼，彰显本具众德，离苦得乐。是以，佛陀为一切万物说法，随缘度化，不择工具，不分贵贱，处处普洒甘露法雨，润泽众生枯干的内心。
佛陀说法四十九年，讲经三百余会。正在四十九年佛陀弘化的生活生计里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对小我私家刻其余教养，佛陀不知道说过无量数次，传染感动无量数人。
比方，为痴顽的“周利槃陀伽”说“接风除垢”，令其醒悟；为担粪的“尼提”开示佛陀教法同等，四姓皆可解围，允尼提还俗；为吃苦修行的“闻二百亿”指导修行如同奏琴，使其放心修道，开悟证果；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”启发迷玉田县，慑服其恶逆，令其反悔皈依；为“鬼子母”说爱子法，令其改心，成为世界孩子们的保护者；为阿阇世王的大臣“雨势”说“七不退法”，令越只国防止一场战斗；为须达父老的儿媳“玉耶”说佳耦之道，令其改过，作一佛化家庭的优婆夷。总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生由存亡的此岸，抵达涅槃的此岸。兹节录数则佛陀的教养人缘及开示，以见佛陀的慈善。
一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，由于八种顺逆之境能摆荡心态，让人心神没有安之故。若何才气“八风吹没有动”？正在《法集经》中，佛陀说：能说空者，人间之法所没有能坏。何以故？心没有依止世八法故。何者为八？而没有依止于利衰等事，没有生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉两法，心没有高低，于诸苦乐，没有贪没有厌，如是世法，没有能粉碎。
两、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉，可以检查改正，明白内疚后悔。《增一阿含经》卷九说：有两妙法，拥戴人间。云作甚两法？所谓有惭、有愧还。诸比丘！若无此两法，人间则不别有父有母，有兄有弟，有老婆常识、长辈巨细，便当取猪、鸡、狗、牛、羊家畜之类而统一等。以其人间有此两法，拥戴人间，则别有怙恃、兄弟、老婆、长辈、巨细，亦不取家畜配合。
三、后悔，是释教主要修行秘诀之一，有罪后悔不只能够消除罪业，并能增加善根。佛陀正在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而后悔者，增加善根。
四、忍辱是对治瞋恚的最好秘诀，忍的气力赛过统统拳头刀枪。佛陀正在《罗云忍辱经》说：忍之为明，逾于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，致使灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽然有大福，福不如忍。
五、黑白朝朝有，没有听自然无。佛陀正在《增一阿含经》开示阔别人我黑白之道，说：没有诬蔑于人，亦没有观黑白，但自观身行，谛观正没有正。
六、游手好闲是人的通病，对治之道无他，唯“精进”是最好的规戒良药。佛陀正在《杂比方经》中举出“精进报至”的故事说：昔有伎儿，作各种伎乐，从一富父老乞牛。父老了无取心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜没有息，满一岁者，我当取汝牛。”伎儿答言：“能。”复取主人：“能听没有？”父老亦言：“能。”因而伎儿闻是欢乐，同心专心作乐，三日三夜，未尝休懈。父老厌听已，即敕后辈牵牛取之。
七、昔人说：“养心莫擅长寡欲。”又说：“满足常足。”是以，人间上最富有的人，并非具有富贵荣华的人。真正的富人，是满足的人。《佛遗教经》说：满足之法，便是富玉田县隐的地方。满足之人，虽卧地上，犹为安泰；没有满足者，虽处天国，亦没有称意。没有满足者，虽富而贫；满足之人，虽贫而富。没有满足者，常为五欲所牵，为满足者之所怜愍。
八、知恩报德，是做人的基础。《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、释教夸大报恩，特别正视孝道，由于孝道是人伦之始。正在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：还俗正在家，慈心孝敬，供养怙恃，计其好事，殊胜难量。所以者何？我自忆念过归天时，慈心孝敬，供养怙恃，以致身肉济救怙恃求助紧急之厄。所以好事，上为天帝，下为圣主，以致成佛，三界刻尊，皆由是福。
十、伉俪是五伦之一，一个幸福美满的家庭，幸免有一名“贤妻良母”。若何才是贤妻呢？正在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，两如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者伉俪。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓伉俪？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，玉田县异形；尊奉敬慎，无㤭慢情；善事内外，家殷丰盈；待接来宾，称扬善名：是谓伉俪之道。
十一、社会如同一个大家庭，和玉田县定的社会有待全民配合确立。佛陀正在《无量寿经》说：人间群众，父子兄弟，配偶家室，中外支属，当相亲爱，无相憎忌；互通有无，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、人间上每个人皆须要同伙。同伙又有所谓的良朋取损友。什么是良朋？什么是损友？正在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，弗成不知道！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见繁华附，贫贱则弃，是花友还。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有取则敬，无取则慢，是称友还。何谓如山？比方玉田县，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友还。何谓如地？百谷玉帛，统统仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友还。
十三、“招贤下士”是领导者胜利的要素，“妒贤害能”则是失利之因。正在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾没有污天，还污己身。贤者没有可毁，祸必灭己。
十四、程门立雪，古来为儒家所重。佛陀正在《阿难问事佛休咎经》中，对师徒之道尤有全面的指导：师弟之义，义感自然，当坚信厚，视彼若己。己所不可，勿施于人；弘玉田县律，训之以道；玉田县忠节，不相怨讼。弟之取师，两义热诚；师当如师，门生当如门生，勿相讪谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、正在佛经里，布施喻如农民种田，好的境地能取得丰产。一样的，多布施给贤德之人，能为公共发明更多的福利，为本身增加更多的福德。《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭万万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、正直姝好，这是大家求之不得的美事。所谓“正直”其实不单指色相的华丽俊彦，反而是包括由内涵自然流露出来的威仪、庄重、宁静、安闲。《法句比方经》说：所谓正直，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，泉源已断，慧而无恚，是谓正直。
十七、大家皆想要有好名声，然而隽誉令誉并不是平空而来，佛陀正在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必需保证：不说别人过，亦不称己德，智照无自他，当获玉田县称。
十八、财产是每一个人所寻求的，人间最大的财产不全是黄金、钻石，反而是聪慧、法财。佛陀正在《正法念处经》说：宝贝回无常，善法增聪慧；人间物毁坏，善法常坚实。如有顺法行，随人百千世；虽各种宝贝，不克不及至后代。各种财宝贝，则可强侵掠；王贼及水火，不克不及拔法财。
十九、人间事，由小能够知著，防微能够杜渐，是以切莫以善小而不为，更不能够恶小而为之。佛陀正在《法句经》说：莫轻小恶，觉得无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡是罪布满，由小积成。莫轻小善，觉得无福，水滴虽微，渐盈大器。凡是福布满，由纤纤积。
二十、正在十法界中，人居于上升下沈的关键职位，并且因为人具有精进、忆念、梵行三种特征赛过诸天，所以历劫以来，诸佛都正在人性中证悟成佛。太虚巨匠曾说：“人成即佛成，是名真实际。”学佛并非渺没有成及的事，将人干好，离佛也就没有远了。如何才就算是将人干好呢？正在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而没有笑，应喜而没有喜，应慈而没有慈，闻恶而没有改，闻善而没有乐。
综观佛陀平生说法的人缘，如《大法炬陀罗尼经》说：“为利统统人间，净人间眼，断统统非道而发生还。”又如《法华经》所载：“我为如来，两足之尊，出于人间，如同大云，充润统统，枯藁众生，皆令离苦，得安隐乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，摆脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作人缘。我观统统，普皆对等，无有相互，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为统统，对等说法。如为一人，浩繁亦然，常演说法，曾无他事，往来坐立，末没有疲厌，充沛人间，如雨普润。贵贱高低，持戒毁戒，威仪具足，及没有具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。统统万物，闻我法者，随力所受，住于诸地。”
佛法是人间的灼烁，是人类的救星。有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增加想，作愈病想。若说者取听者能如是意图，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
