中国古代家具取佛教文化的深厚渊源
释教文化正在我国的进步，阅历了冗长的光阴。由东汉初年释教进入我国到李唐一代的800年，是释教文化正在我国深入进步的800年，是释教文化取中国文化由互相抵触、排挤到互相渗入渗出、吸取以致互相融会的800年。正在此800年里，释教正在我国形成了两次进步飞腾。这两次进步飞腾为我国古代家具的进步谱写出具有历史意义的篇章。
第一次飞腾是由东汉初年到南北朝的400年。南北朝期间，释教传统的译经求法流动烜赫一时，建寺取开凿石窟更是土木大兴。开凿石窟和建寺的释教流动，促进了释教美术的生长，寺庙的造像、壁画更是应运而生。这期间的造像和壁画，全是来源于域外的粉本，人物形象、衣饰、器具等全是域外气势派头。此时，天竺（古印度）佛国的大批高型家具，还随之进入了我国，陪同高型坐具而来的垂足坐体式格局自然地进入了人们的生活。
第二次飞腾是南北朝后期到李唐一代的400年。这一期间，释教正在我国得到了遍及的信奉，释教文化得到了遍及的遍及，释教带来的佛国高型家具，正在世俗民间受到了遍及的迎接和运用。
我们由唐朝壁画中能够看得出，此时的佛国家具脱离了天竺佛国的清雅取简朴，造型矜重浑朴，粉饰华丽雄壮，情势还各种各样。李唐一代不仅仅是我国封建社会的全盛期，还是佛教文化取汉文化相结合、相畅通领悟的全盛期，是佛国家具正在我国扎根落户并获得生长取制造的灿烂期间。
由敦煌莫高窟的开凿起，石窟造像和石窟壁画日渐郁勃。我们由敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟壁画和墓葬壁画里，能够看到陪伴佛取菩萨所带来的域外高型坐具：绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，对我国古代家具的开展和我国起居体例的演化所起到的推进作用。
绳床——椅子
“椅子”这一称号最早常见于唐朝，《济渎庙北诲坛祭器杂物铭》碑阴：“绳床十，注：内四椅子。”可是椅子形象的发生早于称号100好多年，而常见于南北朝。
正在两晋从前，我们的祖先一向处于起步当车的时期，没有高型坐具。伴随着释教的东渐，释教文化和释教艺术的涌入，佛国的高型坐具还进入了我国。我国唐朝高僧玄奘正在《大唐西域记》中，就提到其时的印度僧众都坐绳床。由这一些纪录中可知：这类有扶手、有靠背的高型坐具——绳床、禅床或椅子，是其时印度僧侣的典范坐具。而这一些绳床、禅床或椅子，伴随着佛取菩萨一同进入我国还是事实。
椅子进入我国的详细时候确切难以覆按，然则晋朝时曾经有些人利用椅子了。正在新疆的民丰尼雅遗址曾出土了一件晋代坐椅残骸，此椅的座部以上曾经不存，只有4条椅腿，椅腿上有四叶斑纹，是印度犍陀罗气势派头，异常优美。由此能够证实，正在我国泛博土地上处于起步当车的时期时，西北边境的上层人家曾经开始利用高型坐具了。这件晋椅残骸让我们听到了中国起居体例变化的前奏曲。
佛座——墩
由浩繁的石窟造像和壁画中，我们得知佛取菩萨的坐具佛座——墩品种极其雄厚，有方形、圆形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有实材的，还有空透的，装饰有壶门、有开光、有莲花图案……这一些形式多样的佛座——墩正在起步当车的华夏大地上，确实是前所未闻的。北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨坐墩，其形宛如彷佛我国陈腐的捕龟捉兽东西——筌蹄，但它是不是筌蹄的使用，由于由南北朝时期的壁画作风看，仍属于印度犍陀罗式样，北魏期间的释教艺术还处于遵照印度粉本刻画的移植阶段。何况，怎能用打鱼捉兽的东西来事佛呢？于情于理都好像欠亨。但史书上确有将筌蹄作为坐具的纪录，如《梁书》中就曾说南朝梁武帝太清末年（公元549年），降将侯景兵变，自称天子后，“常设胡床及筌蹄著靴垂足坐”。侯景之乱起于梁武帝太清元年(公元547年)，此时释教进入我国已快要5个世纪，佛座——墩早已进入我国。北魏龙门石窟莲花洞菩萨所坐的坐土墩，应正在“侯景之乱”之前就涌现了。岂论由该菩萨坐墩的所处年月，照样那时的壁画作风，以及对佛的崇拜立场等诸方面看，佛座——墩仍是伴随着释教而来的佛国坐具。后人将此种佛座称为筌蹄，当是一种偶合？或者是一种傅会。（文：佚大鹏）
北海雪景（图片根源：大菩文化拍照：顾建良）
正在良久良久以前，佛祖释迦牟尼佛曾居住正在波斯藏王的国土上，并受到波斯藏王忠诚的扶养。
一天，佛陀升上忉利天，往为其生母摩耶夫人讲法，以答谢母亲顾复之恩。这一往，便是九十天。
波斯藏王是极端忠诚的佛门生，连续九十天没有见到佛陀，未听到佛陀说法，他觉得惘然若失，心中好像无倚无靠。波斯藏王怀念佛陀，吃不下，睡不着，急迫地盼望着能早日见到善良的佛陀。
波斯藏王实在不由得了，便用宝贵的牛头旃檀雕了一尊如来像。此佛像雕得风雅非常，面貌模样形状取佛陀惟妙惟肖，双目慈善地注目众生，好像佛陀在为众生说法一样平常，且芬芳四散，沁人心睥。波斯藏王见到这尊如来像，就好像见到了佛陀一样，心生欢欣。
波斯藏王将雕好的佛像置于佛陀的坐位上，天天扶养、星期。如斯，他惦念佛陀之心才得到了慰藉。
却说佛陀释迦牟尼正在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶快归去，由于众生不可以脱离佛陀的教导。佛陀深觉得然，便告别摩耶夫人，回到本身的精舍。
佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起家，前来欢迎。佛陀用高眼观这佛像来源，心中豁然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回本来的坐位吧。”
随即，释迦牟尼佛对众门生宣传教：“我涅檠后，此佛像可觉得四部门生，即此丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷干法事。”
佛陀说完，那佛像便坐回本来的坐位。
这尊佛像便是众佛像之鼻祖。后人凡是干佛像，均仿效这尊佛像。
以后，佛陀不再住本来的精舍，而将佛像安置于精舍当中，自身则移到一边的小精舍中寓居，取佛像相距两十步摆布。
释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国敬重佛法，一马当先扶养佛，来听佛讲法之人络绎不时。
有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一瞬间，熊熊猛火便吞没了七重精舍。诸王及臣民见状，无不痛心疾首，痛心不已。世人只道那殊胜的旃檀佛像必毁无疑，往后再也雕不出第二尊如斯美妙的佛像了。
大火接连烧了五天。火灭后，世人欣喜地发明，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的陈迹。世人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍危坐无恙，毫无损伤。
世人均以为是奇观，心生大欢乐，遂星期扶养，从头建筑精舍。那尊佛像又被安装正在精舍中。
