宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼苦，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为白云区太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。朋侪讥之曰;‘您劝人为善;终究善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍认真，终其一生，没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走没有异。
袁柳庄擅长观人相貌，分辨吉凶祸福，很是灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，分辨小孩，决意夭折，某官为甚为担心。
厥后碰见一名道人，对某官说：“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更全力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通，由此保救物命，没有行计数。厥后其子，居然白云区无恙，袁柳庄得知，还觉得惊异，因而暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。
生与死，全是人生的里程碑
空门对存亡之事一日，门生向神山僧密禅师讨教：“请师父谈谈存亡之事。”
僧密禅师说：“您什么时候逝世过？”门生说：“我未曾逝世过，还不容易，请师父昭示。”
僧密禅师说：“您既未曾逝世过，又不容易，那末，只有亲自逝世一回方能了解逝世是怎样一回事。”
门生大惊：“岂非只有亲历才气晓得存亡之事吗？”
僧密禅师说：“相传六祖慧能禅师日落西山，众门生痛哭，难舍难分，各人皆将他视为恩重如山。六祖气若游丝地说：‘你们不消悲伤忧伤，我尚有去向。’”
门生开悟：“本来，存亡只是里程碑！”
禅是勘破存亡、看破存亡的，只有逝世过才可谈逝世，未知生，焉知逝世？存亡的边界又在那里？
关于逝世生大事，完整没必要担忧，该来的究竟会来，躲还躲没有开，没有会来的追还追没有到。“尚有去向”这四个字，发人深醒。正在慧眼中逝世没有过是换了一段新的路程。把一次性命的完毕当做是另外一段性命路程的入手下手。这类设法主意没有单宽大旷达、爽朗，并且把性命正在时候、空间的价值持续延长。面临性命，圣贤之辈没有以为活得活得很利落索性，还没有以为逝世很痛苦，存亡已没有存正在于心中。“生者寄还，逝世者回还。”正在世是投止，逝世了是回家。明了了存亡瓜代的原理，就懂得了存亡。性命犹如夜荷花，开放收拢，没有值一提。
人全是轻逝世贵生的，不少人由于恐惧逝世亡，而活的昏昏噩噩的人，如许的人，幸运还不屑惠临。倒不如用一种超脱、悲观的立场往面临逝世亡，把逝世亡当作一次康乐的游览，就可以减轻生的压力，活得自得其乐。要知道，幸运其实不在于一幅无缺的身躯。
