2005岁尾，我景况又开端欠安，就老是想佛菩萨赐与点化应当如何做。厥后即刻梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不一样的花色各别的鱼，醒来今后晓得本身的福气还没有成熟。由于鱼不大未几，仍是地下河水。我正在几天后发愿放生泥鳅2000斤，立即转运改命，后三个月放完，06年极为顺遂。
05岁尾，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，返来今后，晚上9点睡觉了。越日清晨3点就起床，我伸了一下胳膊，感觉已完整睡足，不需要再睡了，我就起来，念经，入手下手早上的念经和事情，身心清净。我曾想天天只睡6小时的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，皆天天只睡一些小时，我还曾起劲频频想3点起来，可一向没有保证，天天睡眠9小时还懒洋洋的如许。此次睡6个小时起来今后，我很欣喜，了解和放生有关。就去问同建，同建告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，立地又去放了200斤泥鳅，盼望可以保持着睡眠时候正在六个小时的状况。
几百斤泥鳅倒进江里今后，我喜好慢点倒，看到泥鳅成片赓续的落入水中，看到他们无数条正在江面翻腾，真是非常欢快。他们很会享用，赓续的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触遇到工具就一跃而起。还有的顺水飘零，把水看成水床了，
我对女朋友说，泥鳅只要有工具吃，无论是您是草照旧小虫，他们都可饱腹，而且他们有异常强的生命力赤水市应自然的本领，他们爱好逆水上游，不甘出错。有些泥鳅还会戴德，不绝的正在江面跳“甩尾舞”来给您看。这便是人和植物的感到。
佛陀圣诞日，正在赤水市放生约莫800元的鳝鱼，来源于赤水市的旅客个人为我们拍手。我诞辰那天，为表孝道，正在赤水市珠江放生，路边的《羊城晚报》记者立刻照相，以为罕见，“该当登报宣扬推行”。头几天，正在赤水市，顺道买下25斤田螺洒进江里，傍观的一个中年人虽然不懂佛法，然则他对我说：“您这么做，我很尊敬您。”这一些全是人和人之间的感到。
我们不论是修行照样放生等等都应该对峙，我们不必要只做了几遍没有优点就摒弃了，那样是舛讹的。
人世间最名贵的便是性命，释教讲人身罕见，佛法难闻，正在统统有情众生当中只有些人能修行摆脱，所以佛陀慈祥开示，要佛门生珍爱本人的性命，与此同时更要慈祥别人的性命。当今世界，自尽已经成为最为危险的现象，不单社会上因波折压力而自尽者越来越多，并且受各类罪恶极度组织迷惑勒迫而自尽的人亦为数不少。
一、众生对等，善待性命
性命从何而来，逝世后又回哪里？这是人类永久寻找的话题。孔子讲，未知生，焉知逝世，体现出儒家对实际人生和性命价值的看重。释教进而探讨人生的实相，寻求性命的根源，提出了缘起论、佛性说，和六趣轮回、存亡摆脱等完全的理论和修行方式。
四圣谛是释迦牟尼佛成道后于鹿野苑所宣讲的四种修学秘诀，是释教理论和修行摆脱的基石。四圣谛中首先是苦谛，讲人生是苦，性命是无常的。人生有生、老、病、逝世、爱分袂、怨憎会、求不得不、五蕴盛等八种苦，包孕三个层面，即人本身因身心的变革而产生的生老病逝世苦，外界因物欲的得失而产生的求不得不苦，和社会关系层面家属朋侪分散、仇人朋侪共住等痛苦。正在全部痛苦中，终极又归结为五蕴盛苦，五蕴炽盛如火，所以芒芒苦海。释教是最平实的，便是要处理实际人生是苦这一根本问题，所以真正的释教徒从不参与有违慈祥济世精力的流动，而是以超然出生避世的品德利乐统统有情。
缘起思惟是释教教义的基础，其典范归纳综合是《阿含经》中所说的：此有故彼有，今生故彼生；此无端彼无，此灭故彼灭。万事万物全是相互依存、相待而有，统统法皆依附必然的前提而发生和灭亡。统统性命都由浩瀚人缘集合和因果联络而存在，蕴、处、界是构成性命的要素，包含了物质和精力两个方面。由色、受、想、行、识五蕴，随六处而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、熟悉等熟悉作用，和地、水、火、风四大，由不一样侧面论证了有情众生是色取心，物质和精力和合的存在。
由缘起论能够推知，统统性命全是人缘而生，有生必有逝世，这是亘古稳定的客观规律。有情性命是有限的，逝世后亦非断灭而归于无。《成唯识论》云：若法能生，必十分故。诸十分者，必没有遍故。一期性命的完毕，其实没有意味着永久性命的完毕，反而是新的一期性命的起头。有情性命有宿世、有此生、有来生，性命轮转的标的目的，完全是由本人所作的业决意的，正在六趣中生存亡逝世循环没有息，惟有圣者才能够摆脱存亡，出离循环之苦。
透过释教缘起论，进而能够通达诸法同等无自性，即同等一如的法性。大乘释教进而以为，统统万物皆具有清净的如来躲佛性，众生取佛是同等的，统统万物皆有成佛的大概。《梵网经》说：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。同等的性命观规定我们要善待本人，珍爱本人的性命，与此同时更要慈祥善待统统万物的性命，不成恣意褫夺别人的性命乃至是植物的性命。人的性命最为珍贵，要珍爱本人有限的性命，勤建戒定慧，息灭贪嗔痴，处理性命的痛苦，终究到达存亡的摆脱。
两、人身可贵，佛法难闻
释教讲人身罕见，佛法难闻，六道中的众生只有些人可以值遇佛法，修行摆脱。六趣轮回是释教信奉的底子，释教以为，性命的存正在情势有六种，众生由于本身的善业和恶业，正在天道、人性、阿修罗道、牲口道、恶鬼道、天堂道等六道当中流转往复，此逝世彼生，了无出期。
正在六道当中，人性众生具有其他各种性命所没法比拟的殊胜的地方。三恶道众生由于寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故没法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多半工夫都正在取天争斗，所以还无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，太过贪著享乐，亦没法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享用，只有人性苦乐各半，有工夫思索人生，有惭愧心，有意志力，可以发动宏誓愿力，所以才气参究性命的实相，追求真理，有机遇由痛苦当中摆脱出来。是以经中常说：诸佛世尊皆出人世，末不正在天上成佛还。
佛陀常用盲龟浮木来比方人生的贵重。《阿含经》中说，人身极其可贵，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飞舞，当盲龟浮出水面，其颈恰好穿入孔中。这类时机少之又少，佛以此比方人身可贵。佛经中讲，由恶趣逝世，生恶趣者多，如大地土；由恶趣逝世，生善趣者少，如爪上土。所以人身可贵，人逝世以后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
总之，人性的殊胜非其他性命所能比，所以释教非常看重人生的价值。经中有警示：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？民众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。前人也是有劝勉：此身不向此生度，更向何生度此身？释教规定我们看重人生，其目标便是要我们顾惜此身，适用于修学佛法，求证摆脱。根据佛陀的遗教和佛法的精力，正在没有获得真正摆脱之前，尽不成不能自拔，乃至自残性命。愿全部佛子谨遵佛陀的教导，切莫孤负此人身！
三、严持净戒，誓不杀生
释教修学的体系是戒定慧三学，这是摆脱存亡、通往涅槃的独一途径。戒是三无漏学的根蒂根基，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正路。
无论是在家五戒，照样还俗比丘戒和菩萨戒，都将杀生作为基础重罪。《阿含经》中讲：尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓没有自尽生、没有教他杀、没有随喜杀；没有自匪窃、没有教他匪、没有随喜匪；没有自妄言、没有教他妄言、没有随喜妄言；没有自邪染、没有教他邪染、没有随喜邪染。《梵网经》云：佛子，若自尽、教人杀、便利杀、赞叹杀，见作随喜，以致咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，以致统统有命者，没有得没有故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，便利救护统统万物。而自恣心如意杀生者，是菩萨波罗夷罪。波罗夷是释教戒律中最比较严重的罪过，比喻为断头，没有克没有及再生。犯杀生戒者，将永久被驱除僧团，死后腐化天堂。《华严经》中亦讲到杀生的果报：杀生之罪，能令众生堕于天堂、牲畜、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短寿；两者多病。
杀生戒包含不杀统统有情众生，而以杀人之罪为最重，既不准自尽、亲手杀，还不准教他杀、劝他自尽。按照道宣状师的赤水市律，具足五个前提即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四取轻易，五命断。即要以人作为工具、要知道所杀者是人、要有杀人的念头、要有杀人的要领手腕和最终将人杀死等五个层面。按照这五个层面推断，自尽便是杀生，同样是违反佛戒的。
释教以为殒命有三种：寿尽而逝世、福尽而逝世、非时横逝世。《瑜赤水市地论略纂》中说：寿尽逝世，则业命末；福尽逝世，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉横逝世。非时横逝世是碰到自然界水火灾难及恶缘人祸等而枉逝世，自尽即属于非时横逝世之一种。而赞誉自尽、挑拨自尽者罪业更重，道宣律师说：今多有些人自焚，多有愚由七众赞誉其人，令生欣乐，并如律本结重。还就是说，自焚致逝世，即犯杀戒；赞誉自焚者，还一样犯杀戒。
四、结语
释教是快乐喜爱赤水市、爱惜性命、主动向善的宗教，阻挡任何情势的暴力和屠杀。自焚是一种极度的自尽行动，是受错误观点和极度思惟的迷惑强迫而至，取释教大发慈悲、关爱性命的基础宗旨是南辕北辙的。没有管是出自何种目标，无论是自尽，照样挑拨别人自尽，全是罪恶愚痴的行动，皆严峻违反了释教的基础精力。所谓的自焚黑白暴力没有赤水市的最高境地、自焚没有违反释教教义等说法是毫无根据的。爱惜人生、关爱性命是人类文明配合的价值取向，只有宗教极度组织等，如遗臭万年的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会宣扬自焚和暴力运动，这类忽视人类文明、伤害性命的言行幸免受到快乐喜爱赤水市、主动向善的人们所阻挡和唾弃。
