“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,赤峰亦然,还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生现象是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤,还它八两”;若是可以既戒杀又放生,固然好事倍增,此等感到灵验的事例史没有绝书。放生的依据次要出自于两部经籍,一部是《梵网菩萨戒经》,另外一部是《金灼烁经.流水父老子品》;前者是放生的理论依据,后者是开设放生池的依据。别的大乘经如《六度集经》卷三,有赎虌的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九,还讲到赤峰的故事(圣严法师,1988)。简言之,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德,没有管是大乘佛法的精力。因此正在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后徐徐睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政,年有很多天还活期禁屠;而由中心以致处所,大概为了祈雨禳灾,还都有放生禁屠之举。而放生现象全部深入基层民间的生活并和社会发生密没有可分的连带关系则是正在明末清初的期间才得以展开起来,固然这是取一些著名的释教人物的鼎力宣扬和推行分没有开的;如明末莲池巨匠云栖祩宏便是历代高僧当中发起放生最主动的一名,离别创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得公共正在放生时对所用典礼有所依准。还恰是正在这里一期间,放生行动作为一种流俗的社会风尚开端显现商业化的偏向,其“为故而捉、放生即送命”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等抵牾事先即备受诟病。
改制年月以来跟着当局宗教政策日趋宽松和群众生活水准持续提高,各种宗教流动正在宗教场合和民间持续苏醒,近年来则有加倍活泼之势。正在此布景下,放生行动这一传统宗教流动还日趋规复和增加,并从新成为当下风行的一种社会风尚。而且演变为一种社会流俗的放生行动正在做法上还逐步生长成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非释教赤峰先所指的随缘性的放生,这类建立于单一放生目的(便是所谓的积“好事”)上的行动还连带的促成了因大批放生而起的植物取物种需求;并进而引发了很多的商机存正在,致使放生行动毛病为一种商业化行动(陈玉峰,1995)。终极的后果便是庙方、信徒、猎人三者构成一个企业化的组织架构,将植物商品化,并将放生行动操纵化成一种标准化的顺序,商业化的放生行动还成为放生文化正在当下世俗生活中的一种异化生活状况。此类放生行动的主要特性正在于十分注意放生行动的情势和由此所积“好事”的质取量,而较无视释教放生教义没有限工夫、所正在、场合,随时碰到随时起悲悯心而行放生,以“同等行慈故,遍及统统”、“没有起差异心”的忘相放生。具体说来则表现为以下一些层面:一,对放生的物种具有肯定的挑选性,乌龟成为放生者比拟癖好的挑选,正在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的成效远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积好事,放生者大多数信任放生的好事能够性命的条数较量争论,放得愈多,好事愈大;但却对放生行动所制的生物的殒命和生态的失衡完整宠辱没有惊。两,放生者效果更多的偏向于清除业停滞,发生近似中古欧洲教廷之“赎罪券”偏向。因此放生信徒中有良多商人、建筑商、大夫等,其放生行动通常基于某种良心没有安或赎罪心态而事之。三,只正在乎放生行动的笼统意义,而疏忽生物事实性命之摧残等系列题目。对放生过程中的捉、放、折损等题目,则以“植物之存亡为其因果机遇,为我所没有能操纵”为来由无隙可乘。
戒教净兼备之赤峰祖师
遵式巨匠
遵式大家为北宋赤峰宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大家撰著极多，特别所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。
大家的教授教养思惟是严正戒律、教弘赤峰、志行在极乐世界。以为戒律是存亡海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因此夸大戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，而且极注意日常生活的举止行仪，特别大力提倡净土秘诀，劝公共规规矩矩的念经。
这首《诫酒肉慈慧秘诀局》，为遵式巨匠收录自《楞伽经》、《央挖经》、《涅?经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念佛》、《华严十住经》等诸大小乘典范，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧秘诀》。盼望还不领略戒杀因果之人，能殷鉴不远；已坚信戒杀因果者，更应常常小心在心。
南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。
莫杀莫食肉，同蕴善良行，无病保长龄，将来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生，舍头子身命，不计河沙敷。
代鸽弃王身，齐蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤果腹虎。
历劫偏偏行兹，兹善力成绩，佛无统统心，唯有兹心正在。
如有行慈者，没有杀没有食肉，仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自怙恃，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
统统男女摄，皆曾为怙恃，生生所受胎，由之禀遗体。
受一牲畜形，骨肉如山海，一一类中身，生生不成计。
循环六道间，展转为支属，故食诸众生，名食怙恃肉。
又观一亲身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。
如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食本身肉。
佛观如来躲，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。
伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。
猎师屠儿辈，及打鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。
谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。
飞行及潜窜，惊怖而远避，常取诸众生，超大怨怼想。
统统惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。
逝世是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？
为利杀众生，以财网诸肉，两俱得杀业，逝世堕叫喊狱。
汝听杀生者，逝世堕天堂处，铁城高八万，四千由旬量，
长广亦复然；满中烈火炎，内外皆洞赤；?狗守四门，
狱卒理雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，进中而受苦，
力士执铁矛，矛身长一丈，芒刃阔八寸，看胸碰罪人，
胸进背上出，苦痛不胜闻，千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，逝世堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，
四门烈火炎，南北皆交彻，铁墙铁坎阱，铁枷铁扭械，
逐个火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，亿百千万岁。
汝听煮肉人，堕镬汤天堂，一万有二千，深广由旬量，
至夜烈火燃，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。
汝听炙肉人，坚热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，
床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。
汝听切肉人，逝世堕斫?狱，五百大力士，利刀斩罪人，
万段至微尘，业风吹更活，如是末复始，一万二千岁。
汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，
主人当半罪，同鸡堕天堂，其狱盛热粪，八万由旬量，
人鸡俱进中，满五千万岁。汝听捕猎人，安锵及设樯，
?索安陷井，利刀放鹰犬，四迸竞围合，逼逐杀众生，
逝世里铁轴狱，住持一万钉，驱上轮一匝，云端梵学，遍体万钉刺，
举身悉交彻，苦痛弗成忍，百干万岁中，受斯对报苦。
杀生食肉者，由诸天堂出，挨饿罗刹身，狮子豺虎狼，
猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各躲护，没有令其得便。
饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。
设得生人中，残疾命急促，愚痴谤因果，逝世还堕天堂。
佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。
汝今闻此经，云何不悛改？徒劳生为人，不及食人鬼。
慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪，
若见杀众生，便当常救护。
南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。
如佛之所说，喝酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，
悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽苏醒，
若臣乖仪节，父子尽尊卑，母女俩乱其风，礼检不可以造。
如舍婆堤国，有鸯挖摩罗，酒醉淫?母，因兹杀其父，
母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，
因游支提国，渐到跋陀村；彼有大毒龙，字庵姿罗提，
其龙甚暴恶，损害彼村人；罗汉神通力，降伏毒龙已，
村人思报恩，多设酥乳糜；有女设糜已，忧其发冷病，
遂取水色酒，送上大罗汉；罗汉谓是水，饮已酒力发，
迷乱倒寺门，衣钵弃余处；醒时用神力，能伏大毒龙，
醉后如死人，不克不及伏虾蟆。世尊命罗汉，及诸比丘众，
至彼罗汉所，因兹造酒玻。
正法念佛说：阎罗责罪人，将驱进天堂，先说如是
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