放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，心慌意乱，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以拯救开释的一种行动！放生的工具没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
戒杀放生是佛陀金口申饬我们，要切身力行，既可消弭业障又可长养慈善的殊胜秘诀。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，消弭物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可捉摸！
----发起以护生和素食替代放生
李木源（新加坡释教居士林林长、新加坡释教总会副主席）
近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。
自然，关于我们的建议嗤之以鼻者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有那样那样的看法和观念，这都很正常。正在此，我认为有必要对现正在“放生市场”和放生举动举行阐明，并理性、客观地告知各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故原由。
佛家自古都有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的不时发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的不时强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了适得其反的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。
为何要放生
说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是深入人心。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是告知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。
实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的记录：吉水县的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很喜悦，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。
只管佛道两家的放生举动设立建设的理论基础差别，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身道德举动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。
自然，正在西方文明中，云端梵学，还不乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如不愿梗塞自身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”
放生的近况
放生本来是一桩好事无量的好事，但是在欠缺指点、欠缺对植物根基生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。
任何一个市场的干系假如简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。
实在，这类景象正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，利益还不如弊端多呢!”
正在本日，因为大规模的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。
正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些都有范围不小的放生运动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。
因而有些整体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动也有意义吗？
当放生的毛病逐步表露后，有些人把锋芒指向商人，叱责他们惟利是命，弄虚作假。然则，商人逐利，何错之有？闭门思过，岂非我们本身，尤其是喜爱“放生一族”的释教同建自身岂非没有毛病吗？
除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常发生的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便饿殍遍野或尸横遍江河湖海。
不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他异常赞成居士林发起的“新放生主义”，没另外缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常领导信徒举办放生流动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次报告放生的领导人，他们却熟视无睹，而他们的放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
老人家末了说，他目下当今懒得说了，“就让他们制业吧”。
如许的例子可以说不可胜数。我国国家公园局预计，往年在卫塞节时代放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐发，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我回护，终究这不是饿死，便是被同林中的植物杀死。
客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带回护区内便发觉超越100只逝世鹌鹑。而这一些腐臭的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。
我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速生长，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生流动到处上演。对照典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在吉水县后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等不拘一格的水族植物，后果由于缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。
不久前，有人在吉水县大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸首。早先，管理人员思疑这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部极度瘦，内脏表面都很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀应当全是饿死的。
