一般说来，保持放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：
第一类：感到敏捷。这一些人，有两种情形：一是上一世或怙恃积聚许多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时辰，刚好放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的儿女，所以会获得神奇感到。我国闻名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而转变的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，成果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选法宝，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有莫名其妙的神奇作用。许多伴侣，由于放生，人生发生了排山倒海的变革。
第二类：感到中速。这类人，主如果上一世或怙恃堆集一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时辰，就会发生不快不慢的感到。这类状况怎么办？佛菩萨很公正，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时辰，发生的好事，先要抵消本人上一世的罪行，把这一些罪行消弭以后，就会发生新的吉利感到。
请大师记着：
编者案：有些事理，说起来很简单，但做起来很难;有些事理，虽然实在不虚，但却很难实现。不外即使很难，只要认定真谛，大家勇猛精进，不计得失成败，大概总会有一日，能够实现理想。印光大家以为，世界大乱多由杀生食肉而起，戒杀食斋为挽回世界大乱之第一妙法，是以假如大家都能戒杀放生、食斋念经，深明存亡循环、种瓜得瓜，种豆得豆之理，世界万民自然能够共享安泰、同得摆脱。
戒杀茹素为挽回飞灾横祸之第一妙法
饮食于人干系甚大，得之则生，弗得则逝世，故曰食为民天。然天地既为人生各种谷、各种菜、各种果，养人之物亦很多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物杀而食之，以图一时之悦口，尽不计及彼等取吾同禀灵明之性、同赋血肉之躯、同知痛苦悲伤苦乐、同知贪生恶逝世，但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨、以图报于未下世乎?试一思之，能不惴惴，忍以一时悦口之故，于未下世受彼屠杀乎哉?愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”详味斯言，能够悟矣!奈世人习惯肉食，劝其食斋，纵有悲天悯人，亦不容易由。洪水猛兽，多由杀生食肉而起，奈世人多以口舌味道所误，故难祛除其基础还。
甚矣，近世世界鼎沸之频数而群众殒命之多且惨还!岂天道之没有仁哉?实吾人历劫和现生之恶业所感化耳，断无有没有因此得果者，亦断无有作善业而得恶果者!但以凡是夫知见没有克没有及了知宿世人缘，好像亦有没有当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡是所受之善恶果报，逐一皆如响之回声、影之随形，了无差爽还。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无没有制杀业之人。即一生未曾杀生，而日日食肉即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者皆为供应食肉者之所需而代为之杀。然则食肉食斋一关，实为吾人升沉、世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身、兼爱普天群众，欲令乐都县安泰、没有罹不测灾害者，当以戒杀食斋为挽回世界鼎沸之第一妙法。
以一切万物一念心性，取佛无异，取吾人亦无异，但以宿世恶业堕于异类。固当生大怜惜，何可恣行杀食乎?无如世人狃于风俗，每以杀生食肉为乐，而没有念彼被杀之物其痛苦痛恨为如何还，以强陵弱，视为虽然。而兵器一同，则取物之被杀情境没有异。燃汝屋庐，奸汝妇女，掠汝财帛，杀汝身命，尚没有敢以恶言相加，以力没有能敌故耳。生之被杀，亦以力没有能敌;使其能敌，必当立噬其人尔后已。人何没有于此苦境试为设一回忆：“物我同皆贪生畏死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖得其所哉，何忍杀彼身命以媚谄我口腹乎?”由其杀业凝结，乃至产生兵器之人祸取夫水火旱潦、饥荒疾疫、风吹地动、海啸河溢等天灾，各各接踵而降作还。
如同世人送年礼然，我以礼往，人以礼来，断无往而不来、来而不往者;即或有之，必有别种人缘相抵，实皆不出来往报仇以外。天之奖惩亦复如此，而况人之报仇乎!故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家必有乐都县，积不善之家必有余殃。”恶有恶报，无往不复，欲免恶果先断恶因，欲得善果先植善因，此天理人情之至谊还。是以当今故意世道人情之人，无不发起戒杀放生、茹素念经，以分析存亡循环、种瓜得瓜，种豆得豆等事理，而冀其普天群众共享安泰、同得摆脱还。
