放生的方法_戒律的结集与发展三

戒律的结集取进展三部派释教戒律凭据前面所说的结集状况看，早正在佛陀涅?后的“第一次结集”大会中，由“小小戒”能够舍弃的题目，已发生了主持人迦叶尊者和阿难的论诤，又发生了南边富兰那长老率众来诘难的事，就分明出现了部派割裂的症候。到了一百年后的第两次结集，因为“十事不法”之争题目，愈加巨了东、西方的本质割裂（个中东方派以民众僧徒为主，对戒律的看法对照开通；西方派以上座长老为主，对戒律的看法对照守旧），由此，释教由“原始释教”分为“民众部”和“上座部”的开端不合。第两次结集的割裂，详细的说还只是对一些“小小戒”的不合见所激发的辩论。可是伴随着师承、地区、言语和客观环境等的不合变革，两派的辩论就由“律造”渐渐进展到“教义”上去了。又到了约一百年以后的孔雀王朝的阿育王时期，派出布道师四周布道，两派又终因“大天五事”而公开分裂，今后这两部几回再三的割裂，到了佛灭约莫四百年间，一共分为两十个部派。而全部律躲的传承，还由初度结集以后由迦叶尊者传染给阿难尊者，再传终境地、舍那波提、优婆崛多；正在优婆崛多以下有五位门生，因为各自关于律躲内容的取舍不合，律躲还便分成了五部即：（1）、昙无德部－－《四分律》（2）、弥沙塞部－－《五分律》（3）、迦叶遗部－－中国只传译其戒本，名《摆脱戒经》，广律没传。（4）、萨婆多部－－《十诵律》（5）、波粗富罗部－－中国未传除此之外，也有第六部《摩诃僧?律》。这是圣严法师引《大集经》的说法。正在中国习惯的有四律五论之说，但全是属于以上所说的分部以后的律典，并不是第一次结集时优波离所诵出的本来律典。全部戒律的撒播，便是因为部派的割裂而成了部派的戒律，而各部又有各部本身所传的戒律，至于第一次结集的律躲，而今已无由见到它的庐山真面目。好比，正在现存的各部律躲中，不论是南传锡兰巴利文的《善见律》还好；北传汉译的《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧?律》、《五分律》、《基础说统统有部毗奈耶》还好；西躲律，和绝大部分的“戒经”、“戒本”及“律论”还好，全是部派释教的遗产。不外，虽然各部广律之间各有若干末节的取舍取详略的收支不合，但其基础精力及基础标准，仍然是大体一致的。所以近代的学者公认，律躲是最能维持原始释教实情的圣典。两、律躲正在中国的翻译取发扬戒律的传入中国，凭据史料纪录，最早是正在三国时期。还便是正在曹魏嘉平两年（公元249年－253年），由印度天竺来的昙摩迦罗（中文译为“法时”），来到中国洛阳的白马寺译出《僧?戒心》。魏正元年，安眠国沙门昙谛来中国，正在洛阳译出《四分羯磨》，是中国比丘最早羯磨受戒所秉授之法，并请了十位梵僧，立坛授戒。弘一大家正在《律学要略》中说到：“由东汉至曹魏之初，和尚无归戒之举，唯剃发罢了。魏嘉平年中，天竺和尚法时到中土，乃立羯磨受法；是为戒律之始”。据载，朱士行便是依此戒法而受比丘戒的，成了中国还俗人中真正沙门的第一人。弘一大家的这个说法，正在《梁高僧传》中还是有纪录。别的，正在刘宋元嘉七年（公元430年），?宾国沙门求那跋罗来中国设坛为僧尼受戒，此时的中国还没有尼众。其时，虽然还是有由狮子国来了八位比丘尼，可是，一来没有具足十人之数；两来有人的戒腊还不敷，是以没能如愿为尼众授戒。厥后有铁萨罗等三人的到来才具足十数，但此时求那跋罗已圆寂，后由僧伽跋陀为尼众教授，成为中国尼众两部受戒的起头。分享到：0