放生的体式格局，应该是正在济急、正在救活、没有攀登、没有按时、没有定地、随缘尽分去作就好。可是近年来，有一些集体打着释教的招牌，高推放生的好事，招呼了很多的信徒共同来开展大规模的放生流动。可是以现正在的时空环境来看，这是存正在着很多的题目！由于除近海、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生植物以外，现正在能够捕获的野生禽兽已很少了，所以已少少人用架网、设圈套来由事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽比方鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，皆是以现代化的养殖体式格局所畜养长大的。并且，如果把这一些被畜养而几近完整失去了自行求生本能的禽畜，大概把由外洋引进的一些被弃养的植物随意放生的话，它们的存活机率有多大呢？是没有是就等于正在“放逝世”呢？是没有是会制作很多环境生态的大难呢？
事实上，一年被人类吃进肚子里的性命，是无可计量的！这全是因为绝多数人没有佛法的正知见，没有了解包罗这一些牲畜道正在内的统统有情众生都有真如佛性，全是将来佛；还完整没有明白《楞严经》傍边世尊所开示的：因为统统有情众生都有如来藏正在珍藏善恶业种，假如“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，逝世逝世生生互来相啖，恶业俱生穷将来际”的这类彼此食啖的因果轮回，必将会让本人正在将下世往面临到经常出身到傍生道往，为了酬偿业果而没有断的被宰杀来食用的可骇结果。
并且，这一些被畜养的性命，除海鲜餐厅以外，多是以当代化的工场来屠宰，使得年青的一代，几近皆曾经没法将超市或餐厅所销售的肉块、鱼片等等，和欢蹦乱跳的性命遐想在一起。所以，杀业越制越多，可是却毫无自发！还蒙昧的认为，为了美食、为了养生、为了满意口腹之欲而来吃众生肉，是千真万确、顺理成章的。这个才是当代杀业的宏大和可骇的基础的地方！像如许的题目，是很难用放生大会的体例可以来改动的。所以，最基础的办理方法，该当照样在于发起戒杀、食斋，才气真正办理当代人不竭被癌症和各种疑难杂症所苦的现象。
别的，有些放生整体还以改动经论的体例来宣扬放生的好事，这也是十分没有可取的作法。比方，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，‘放生’第一。”但实际龙树菩萨并非这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸好事中，没有杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完整一样的。我们来看一下《大智度论》傍边的说法。
龙树菩萨说：【统统宝中，性命第一。……所以故，佛说十没有善道中，杀罪最正在初；五戒中亦最正在初。若人各种建诸福德，而无没有杀生戒，则无所益。……所以故，知诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，没有杀第一。世间中惜命为第一，何故知之？统统世人，甘受科罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）
龙树菩萨的意义是说，由于统统凡夫众生都没有领会自心赋性如来躲，是由无始以来便是没有生没有灭、原来清净的，一样平常众生还没有充足的聪明和福德来找到祂；所以就会特别很是宝惜自身每一期的生命，很畏惧会失去生命。还由于众生最为垂青自身的生命的来由，所以持没有杀戒的好事是最为第一的，而杀业的恶果还同样是最为严重的。所以，我们正在放生之前，应该要先去受持五戒，茹素、没有杀，才是准确的作法。而违反法界的真谛，随意改动经文来鼓动宣传自身放生的事业，如许作没有光没有好事，而是有没有对的。
别的，世尊正在《优婆塞戒经》傍边，正在教诲我们种种布施的好事的时辰，还告知我们好事田和贫困田的差别。世尊说：“比如我们为了身命而耕作，随著种子发展，末了可以得到果实；檀越的布施还就像这个模样，随著所布施的物品而得到福报。假如布施给牲口，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；假如布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上以致佛陀，则全是无量倍之报。”
所以，如是有聪明的人，正在邃晓了这个事理以后，应当就不会固执于放生的好事而不愿放舍。还因为人是道器，更有透过修行而发展的空间；所以，与其将所有的资源投注于牲口的身上，不如投注绝多数的资源为更有潜力的家庭傍边的弱势孩童们，那样不全是更有意义吗？
自然，正在这段经文的背面，世尊也是有接着提示说：“我今天是为你们离别种种福田巨细的不同，所以说不一样工具的布施，会获得百倍以致无量报等等不一样。然则，假如可以以至诚之心，生起大恻隐来布施给牲口，大概用心恭顺布施赐与诸佛，福德是完整相称而没有差另外。”
世尊的意义是说，我们应该要随顺那时的人缘，而往随缘真挚的布施，不应该比赛布施好事的巨细而故意往做作。所以，假如由于听了某些人说放生的好事有多大，而故意往到场特殊举行的放生大会，绝对是不精确的作法。假如是随顺小我私家所碰到的人缘随缘往放生，如许才是精确的作法。因而，我们与其宣传放生，还不如宣传护生来得好，不仅界说更广，还更能发扬慈悲心。透过聪明思索以后所显现的护生慈悲心，绝对赛过纯真的放生行动；如许不仅后遗症少，正在良多时间扶助到的性命还更多、更广。
别的，又有些人说：“茹素只是止恶，是悲观的没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还从前所欠的杀债。”像那样的说法还是没有如实的，还没有符合世尊的开示。俗语说“冤有头，债有主”，假如所放生的工具没有是本人曩昔生所戕害的众生的话，是基础没有办法归还从前所欠的杀债的。像这类邪见是会误导众生的，而毛病说法的人同样是要担当因果的。
经过以上的阐明，我想大师应当曾经可以理解：放生本来是件功德，也是长养慈悲心的作为，可是实在不适合以大型团体放生的形态来举行。所以，我们应当要疏散各地由小我私家自手往作，并且是要低调处置惩罚、随缘往作。若是我们以主动、故意的体例，往找畜养的植物，或者是花大钱往买鱼池里的鱼来放生；或是往花大钱来买个农场，把救来的经济植物由本身来养一生，把平生的工夫、精力、积存都用来照应这一些植物，实在并非一种最有聪慧的作法。
所以，关于放生这个议题，仍是要从护生——尊敬性命的教诲作起。要疏导食斋的益处和笃信杀生的种瓜得瓜，种豆得豆，这才是处理畜养植物、植物被戕害的基础之道。大概改成辅助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，一般的长大成人，回馈社会，因此而降低社会问题；这么作应该会更有意义的，还更能够展示佛法里慈善的聪慧，对佛法的建行会更有辅助的。
