回向是紧张的修行秘诀，对于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即（1）菩提回向：谓回本人所修所有善法，以趣供菩提的所有种德。（2）众生回向：谓深念众生，故愿回本人所修所有善法授与别人。（3）实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回本人的善根，供对等照实法性。印光巨匠正在其文钞中多回向多所开示，除采用了普通回向的意思，又存在净土宗的鲜亮特征，下面试概述之。
一、回向的普通含意
印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“逐日作业回向，逐个当与法界众生。若此作业为此，彼作业为彼，亦非不成。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向实如实际，心心符合。二回向佛果菩提，念念美满。三回向法界众生，同死净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分便可，没必要与所有人皆同也。”此道三种回向与《大乘义章》不异，而同生净土为归宿。
两、净宗中回向的含意
净土宗以信愿念经求生净土为主旨，以是净宗之回向必指归往死净土。以是，印祖正在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡星期读诵大乘典范，及作所有于世于人无益之事，悉皆以此回向东方。不成唯以念经回向东方，其余好事，另去回向凡间福报，则念没有归一，便易往生。须知真能念经，没有供凡间福报，而得意凡间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙蓬勃、诸缘快意、万事不祥等）。若求凡间福报，不愿回憧憬死，则所得凡间福报，反为下劣。而心没有专注，往生便易决意矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
三、回向与菩提心
回向就是菩提心的表现跟修法，可以上契佛心，结缘释怨，造诣年夜乘胜止。印祖正在与徐福贤密斯书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。一切修持好事，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能造诣本人年夜乘胜止。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知不管诵经持咒，均以恭顺至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向东方，则其利大矣。若凡间蒙昧之人，事事为己，则其好处随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若没有相燃，其光亦没有增大与暂。回向时当知此意。岂但为本人怙恃恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业而至。汝但能至诚诚心念经，则病自康复，魔自阔别。倘汝心没有至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全部堕于暗中之中，故致妖怪困扰。汝宜于念经毕回向时，为前生所有怨家回向，令彼各沾汝念经好处，超生善道。另外概不理睬。彼作声，也没有理睬作怕怖。不作声，也没有理睬作欢欣。但至诚诚心念，天然业障消，而福慧俱皆增加矣。”（增广文钞卷二复某居士书）
四、回向之功德无量
正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中巨匠又开示：“佛以是教人，凡诵经、持咒、念经、作诸好事，皆为法界众生回向。日常平凡尚为无过问之法界众生回向，况母亡而没有至心为母念经乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿讲一滴，即长江大河，固与大海寰宇悬殊也。是知凡施于亲，及所有人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心加倍增加，无孝心者，亦当提议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念经当发志恳切，深决定信念，回向发愿心。（谓以己念经好事，回向法界一切众生，悉皆往生东方。）如有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，好事亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无穷有数灯，其明盖不成喻矣。而本灯固无所损也。众人不知此义，故止知自私自利，不肯人得其益。”
有一种疑难：圣者有好事回向，凡夫有甚么可回向的呢？印祖正在增广文钞与徐蔚如居士书三中回覆了此疑：“读太夫人汲汲畅通流畅《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧逝世。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速率我，何堪称为法施？然无妨借此缘事，以增加自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”
五、回向的详细修法
印祖开示：“念经、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及驲中念经诵经毕后止之。念经当从晨至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得经常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
六、回向是导圣道修行归于净土的纽带
1、普贤菩萨十大愿王回向求生及时行乐，既显现了净土秘诀的高贵位置，对治骄慢知见，又造诣净土秘诀所有行门无不借归此法界之义，借成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土秘诀，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回憧憬死，以期美满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回憧憬死净土一法，乃美满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而轻蔑之。不知其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，独立幽微，匪仗佛力，决难即生摆脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回憧憬死，况季世之学者乎。”（上海世界居士林《梵学研讨丛书》序）
2、回向造诣助行跟圆修的往生意思。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生有力断惑，易了存亡，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超秘诀。不管断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回憧憬死（此是助行），无一不得死者。”修行众善，回憧憬生是助行。正在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使所有行门成为净土助行，如正在徐福贤密斯书中开示：“至于日用之中，一切一丝一毫之善，及诵经、星期种种善根，皆悉以此好事，回憧憬死。如是则所有行门，皆为净土助行。如同聚众尘而成天，聚众流而成海，恢弘渊深，其谁能贫。”咱们留神到凡开示回向必与信愿念经正止以外的种种助行关系，依照善导巨匠宏愿与净土要门的判教，便可以晓得，信愿念经正行全仗佛力，天然往生，而定、集诸善则必需经由过程回向发愿才气酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然不管诵何经持何咒，皆须念经若干声回向，方合建净业之主旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。
净土要门的具体内容就是观经道的净业三福，也可以代表所有圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑位置，不克不及了分段存亡，而回向求生净土，便可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以道净土秘诀统摄所有禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。两受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二巨细随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，甚至一事，以笃信愿，回向净土，皆得往生。”
