一、上海那个寺庙有放生池
1、自己做生意的时候，心是好的，但是却总被人欺骗，不知道为什么?
2、你做生意有这样的情况，别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合，而是有因缘的。你现在是明理不够，智慧不够。其实不是别人在欺骗你，而是你在欺骗别人。为什么这样讲?因为如是因，如是果，有因才有果。佛讲的每一句话都是真理，佛讲的因果也是一样。种瓜得瓜，种豆得豆;善有善报，恶有恶报。因果循环是一种很正常的自然规律。今生别人这样欺骗你了，肯定是前世你也这样欺骗过别人。其实每个人的阿赖耶识当中都有这些因缘，只不过暂时没有成熟而已。业力现前也是件好事，你可以转变心态：“这是我的因果，是我的业力”。如果自己以前没有做过这样的事，现在不可能有这样的经历。要怨就怨自已，要恨就恨自己，是自己前世造的业，都是自己的业障。这样想就没有怨恨，没有委屈，心就平静了。你可以把这些当成还债，这样这个债就还完了，以后就不会再感受这个果报了。然后你再想：“这都是自己的冤亲债主，都是来讨债的。这是我还债的一个机会，我应该布施给他们。”如果真能这样发心，你就种下了善根，积累了福报。这样怨恨就没有了。否则，即使你再怨恨，再怕吃亏，也无法阻止果报现前。你还不如把这些都当做布施，施舍给他们。这样，你就等于种下了善根，积累了福报，你所得到的也会更多。心态平和了，生意好了，这不就是解脱了吗!
3、在对境当中能转变心态，能把所经历的一切转为道用，这就是修行。修行不是要逃避现实，而是要面对现实。你现在心里有很多委屈和怨恨，如果你相信因果，能拿这样的真理来对治自己的业障，这样烦恼业障就会消失。
4、学佛需要资粮，那什么是资粮呢？从世间法上来说，资是指钱财，粮是指食物，人如果出门远行，那必须要有钱财和食物一路维持才能最终到达目的地。这是世间法的资粮，那出世间法所说的资粮呢？
什么时候放生最好5、依玄奘法师在《成唯识论述记》中所说：“菩提因之初位，资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。”出世间法中所说的资粮，是指菩萨们在因地修行的时候，以发菩提心为基础而修行积累善根功德，由此趣向佛果，才能最终证得圆满佛果。
6、那大菩萨所应该修行积累的资粮分为几种呢？依《大宝积经》中说：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮，何者是耶？谓福及智。舍利子，云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事及大慈定大悲方便。……复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德智粮。”
7、由此可知，大菩萨修行积累的资粮大体分为两种，一种是福，也就是福德资粮；一种是智，也即是智慧资粮。
8、简单说来，福德资粮，也就是修福报；智慧资粮，也就是修智慧。
9、对于小乘行人来说，修学解脱道，只需现起观察蕴处界的苦空、无我、缘起性空，只需积累相对较少的福德资粮就能证得解脱。
安徽市放生护生协会10、但是对于大乘行人来说，因为不止要自己证得佛法，还要度化众生，所以就必须要有更为广大的福德资粮才能成就。当然，大乘行人的成就，远不是小乘行人所能比拟的。
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1、据《大智度论》中记载：在迦叶佛的时候，有兄弟俩出家修行。兄长喜欢持戒诵经坐禅，一心修慧，无暇修福报，而弟弟则喜欢广修福报，却不乐修行智慧。到了释迦佛时，兄长投生在一位大长者家中，后来出家学佛，成为了大阿罗汉。而弟弟却投生为大象，天赋异禀，深得国王喜爱，福报受用不尽，璎珞珠鬘满身。
2、兄长虽然成为了大阿罗汉，但是因为他过去生中没有修福报，所以他在城中托钵时，常常空钵而回。弟弟虽然受用不尽，但是投生在畜生道中，愚痴无知。
3、有一天，兄长又空钵而回，在饥渴交加的时候，偶然路过国王的象厩，发现大象的食物远胜一般常人。他很好奇，于是入定观察这头大象过去生的因缘，发现这大象在过去生中是自己的弟弟。他进而观察，过去生的种种事情历历显现，他不由地感慨：自己兄弟俩过去生中修行都有偏失啊。
4、于是有一首偈子总结了兄弟二人的修行遭遇：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”
5、智者大师在《妙法莲华经玄义》中说：“菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气色心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生……佛地者，大功德力资智慧、一念相应慧，观真谛究竟，习亦究竟。如劫火烧木，无复炭灰。如象渡河，到于边底。”
放生鸽子什么报应6、大菩萨智慧深广，道观双流，而佛陀福慧两足尊，不但具足福德，而且具足智慧。所以对于大乘行人而言，既要修行福德资粮，也要修行智慧资粮，福慧具足，才能趣向圆满的佛道。
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7、关于资粮的含义，就分享到这里，希望对大家有所帮助。
8、只就现有的遗物很难对佛教画的起源得到正确的考证，因为最古的遗物现在已不存在了，但是可以肯定佛教绘画是早于佛教雕刻的。根据佛经和佛教传记中的记载，当佛在世时，在佛教寺院中已经有了佛教绘画。
9、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长老施园之后，作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲装饰。’即往白佛。佛言：‘随意当画。’闻佛听已，集诸彩色，并唤画工。报言：‘此是彩色，可画寺中。’答曰：‘从何处作，欲画何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘长者！于门两颊应作执杖药叉；次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画作本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍，宣扬法要；于食堂处画持饼药叉；于库门傍画执宝药叉；安水堂处画龙持水瓶著妙璎珞；浴室火堂依《天使经》法式画之，并画少多地狱变；于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸，形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已，礼足南去，依教画饰。”
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