佛教(尤其是禅宗)与养生密切相关，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由达摩开创的。他的“二进四行”禅法对养生有直接的指导意义。其中，“二如”是指“理儒”(禅宗的宗教理论)和“性儒”(禅宗的宗教实践)；其中“四行”是指“怨行”、“随缘行”、“无为”、“行善”。
“二进四行”的禅法，目的是为了摆脱真实本性所遭受的“客尘”，不至于使自己的理解与众不同，从而进入一种宁静纯粹的状态。
后来菩提达摩的禅宗主张心要清净，佛性要存在，佛性要一脉相承。五祖大宽容末期，中国禅宗分南北。因为它们都起源于“东山佛法”，所以它们的目的和理论大体相同，主要区别在于“心安”法(即修行养生法)与“南来北往”法不同。
以沈绣为首的北宗修持禅宗，继承了道家宽容的传统，秉承“一行三昧”的禅定，以禅定真理为修行要旨，以知晓“诸佛平等众生”为修行智慧，以念佛名为修行门槛。“心安”见性的方法有16字公式：“全神贯注，保持头脑清净，从心里拍照，从心里取证。”
所谓“一线三昧”，又称“常坐三昧”，来源于《文殊说般若经》和《文殊问般若经》。055-79000，详细描述“一行三摩地”3354的修行方法。
要入“一线三昧”，就要解脱，放弃各种乱象，不要像你一样，要附在一颗佛心上，叫你的名字就叫你的名字，顺着佛的方向，要直立。能念一会佛，就是在念的时候能看到过去、未来、现在的佛。
也就是说，你必须有一个安静的环境，一个悠闲的心态，才能修炼“一线天三昧”。修行的时候，什么都想不到，不能打瞌睡，不停地念佛，就能学到“诸佛平等众生”，从而进入“一行三昧”。如果你能仔细地培养这条“三昧线”，你就能在中心看到佛。见了佛之后，通过用智慧分析所见，可以根据真相对“法界一相”有更深的理解。
由于北方禅宗的僵化和缺乏生命力，在南方禅宗的兴味之后，逐渐衰落。
以慧能为首的南宗，走的是传统的禅修方式，强调禅定与智慧的融合，即“一见佛性”。禅师教人参禅，极为灵活多样。禅师为了防止禅修者走上理性思考的道路，往往禁止弟子从佛经中寻求问题的答案。而是让弟子们把疑问堆积在胸中，成为一时无法解决的悬案，让他们疑神疑鬼到了极点，恍然大悟。如果他一直得不到开导，就要借助外力，采取喝酒、拳打脚踢等措施。来迫使他打破意识，达到开悟的目的。
南宗和北宗一样，也是秉承“一线三昧”的禅定，但不是《文殊说般若经》的念佛方法，而是以“无念为原则，无相为身，无蔽为基础”，认为“一线三昧，无处不在，行、住、坐、卧，始终随心随意而行”。
什么是“无脑”？慧能在《文殊说般若经》说：“般若三摩地无念。‘没有思想’这个名字叫什么？知一切佛法，心不染，为无念。”他进一步指出：“这门是禅定，心不自在，也不是静止，也不是不动。如果你用心说话，你的心就是假的，你的心就像一个幻想，你就没什么可写的了。文字若静，人心若纯，被虚妄的思想所掩盖。但是没有妄想，性是自洁的。”
佛教修行中的禅修，既能看清自然，又能趋于真实；还能保持健康，预防和治疗
佛教中的禅修，可以排除客观世界对主观世界的干扰，摆脱情感欲望对生理机制的制约，培养不受客观环境和主观意识影响的心理状态，养成不为荣辱所震撼，没有情绪的精神境界。
练习禅宗有助于提高人们对认知主体的认识，加强认知过程中主客观双方的互动，提高人们对认知主体的认识，加强认知过程中主客观双方的互动，有益于身心健康和心理协调。也许正是因为以上原因，禅宗才逐渐走向社会，修习禅宗成为一种时尚，一门功课。比如科学高度发达的欧美，近代以来，很多人越来越热衷于禅修，也因此出现了“禅修中心”、“禅修实践中心”、“禅修研究中心”。无论是百万富翁还是工薪阶层，周末全家都会去郊区的“禅修中心”吃素食，静坐一天。据说这样可以放松身心，恢复疲劳，精力充沛地投入到下周的工作中。
禅也被引入心理治疗，成为一些心理学家手中的“法宝”。他们建议一些病人练习禅，作为一种养生方法，并取得了良好的效果。
