一、青岛放生河边地点
1、大菩文化天津讯2月9日（正月初五），为恒顺众生，满愿大众祈求一年财源广进、事事顺遂的愿望，天津华盛寺举行迎财神祈福法会。
2、大雄宝殿内诸师搭衣持具，两序排班威仪齐整。法会恭请五台山碧山寺方丈、华盛寺住持达云大和尚主法拈香。在维那师嘹亮的梵音带动下，众法师齐声念诵经文，迎财神祈福。数百位信众聚会一处，欢喜信受，同沾法喜。法会以诸吉祥神咒、供奉财神祈求国家国泰民安，大众广聚善财。
3、正月初民间迎财神拜财神的习俗，寄托了人们对幸福美满生活的向往。佛教寺院举行迎财神接福法会，是为了圆满十方善信新春祈福纳财之心愿，也是与广大信众结缘。
4、早国法师领众主法，拈香礼佛
5、法华古寺全寺僧众及居士信众一起虔诚诵经
6、祈愿亡者安息，伤者早日恢复安康
7、大菩文化湖南讯2015年8月12日23时20分左右，天津港国际物流中心区域内瑞海公司所属危险品仓库发生爆炸，爆炸时火光冲天，并产生巨大蘑菇云。经初步核查，事故造成了多人伤亡，周边建筑受损。8月18日，湘阴县佛教协会法华古寺早国法师率领两序大众为天津爆炸时间伤亡同胞祈福。祈愿逝者的灵魂得到安息，人民的生活更加美好！
8、早国法师领众主法，僧众门虔诚诵经，拈香礼佛，为罹难者及受伤者祈福及超荐，祈愿亡者安息、伤者早日恢复安康。
9、悠悠梵唱响彻寺院，袅袅檀香直达云霄，法华古寺全寺僧众及居士信众一起虔诚诵经，为天津爆炸事故和山阳山体滑坡事件中的伤者和失踪人员祈福，祈愿三宝加被，生者远离灾难、平安吉祥，伤者转危为安、早日康复，亡者离苦得乐、早登净土莲邦。更愿一切众生违缘消除！善缘增长！
10、湖南湘阴法华古寺举行观音菩萨出家纪念法会
二、海口哪有放生的地方
1、盂兰盆节湖南湘阴法华古寺举行传河花灯祈福法会
2、发掘藏传佛教文化精髓保护自然环境的积极内涵
3、西部大开发是一项长期的系统工程，不仅要在经济领域实施大规模的建设，而且要在思想领域进行广泛的动员，将人们的一切积极性调动起来，投人到这项伟大的事业中去。由于历史文化积淀作用的原因，藏传佛教在今日西藏有很大的影响，绝大多数藏族群众信仰它，宗教文化的一部分内容已经融入当地民族文化之中，一些宗教戒律和教义己经成为信教群众日常生活的组成部分之一。因而，认真细致地做好宗教工作，将会维系民族内部的和睦稳定，保持社会安定团结，促进西部大开发。
4、稳定与加强宗教和社会主义社会相适应的政策基础。
5、建设有中国特色的社会主义的现代化新西藏，这是包括宗教界人士在内的高原各族人民的共同目标和根本利益所在，它们构成了宗教与社会主义社会相适应的政治基础，而做好宗教工作的出发点和落脚点也就在这些基础之上。团结宗教界的一切爱国人士，共同建设美丽的西藏家园，这是共产党长期实行的统一战线政策的重要内容，西藏广大僧侣也普遍拥护这个政策。西藏已有600多名各教派的宗教界爱国人士和代表人物被选为各级人大代表、政协委员、佛协理事等，这些人士爱国爱教，所起的积极作用很大。要进一步运用在这方面已经积累的丰富经验，结合西部大开发的新形势，深入调查研究，协调宗教活动与环境保护的立场与内容。例如，藏传佛教主张人与自然和谐统认为世间万物是一种相合共生、互为缘起的关系。此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。在此基础上倡导人与自然的和谐统认为人类财富的多寡并不仅以金银财宝的数量为标准，而是以自然界的生命兴旺与物种的多少为评判。这种天人合一的思想与现代的可持续理念有相似之处。可以以此为起点，通过合适的形式，组织一些能够直接为现实建设服务的正常宗教活动，使信教群众与不信教群众在恢复自然生态、保护生物资源等方面联合起来，大家共同致力于西藏的社会主义现代化建设事业，这也是藏传佛教与社会主义社会相适应而共同追求的目标之一。为此，需要制定一些更加灵活的新政策、新方法，释放宗教界人士中尚未挖掘出来的向上向前的潜能，使宗教界爱国人士为建设社会主义新西藏和维护祖国统一发挥出更大的积极作用。
6、协调部分宗教文化现象与环境保护建设的关系。
7、党的“十大”报告提出了未来，50年全面建设小康社会的目标，其中第四个具体目标强调要使“生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐。”，③国家开始于20个世纪末的西部大开发，提出要再造一个山川秀美的西部。党和国家的这些战略完全反映了西藏和青海等地藏族集聚地区广大信教群众的切身利益。在西藏一些地区，当地各族群众在宗教中“神山圣湖”的观念推助下，于漫长的岁月中完整地保留下来一些近似原始的绿色资源和风光景色，如羊卓雍湖就是藏传佛教的圣湖。尤其是青藏高原内的一些大江大河发源区域，藏族人民自古以来就运用了许多美丽的神话传说，描述和解释那里奇特的自然现象，并且由此产生了一些有益于环境保护的生活习俗与民族禁忌。藏传佛教认为“万物有灵”，不可随意“杀生”，这种戒律影响了广大信仰者，使他们戒杀护生，最终让无数生物得以存活。藏传佛教还有许多护法神。他们的职能之一是保护自己所在神山的生物，山上的森林和生物因此而不能随便被破坏与打杀，这样便保护了绿色植被和珍惜动物。有的山川被寺庙活佛认定有宗教意义之后，教民不得进山伐木，不能擅自用水，从而为维护生态环境做出了不可磨灭的贡献。西部大开发是以环境保护、恢复植被为根本，这是国家的大政方针。上述藏传佛教的部分教义与戒律和环境保护是相通的，挖掘藏传佛教这些特定的积极因素，可以使宗教服从和服务于党和国家目前的最高政治利益，也是宗教界提出、国家倡导的“人间佛教”思想的具体运用。值得强调的是，藏传佛教有些在客观上达到的维护人类生存环境作用的教义教规逐渐被其他民族和整个社会所接受，从而在久远的年月里就已经成为中华民族共同的崇敬信仰。例如，对江河源头的雪山湖泊的顶礼膜拜，最早出自于藏族原始宗教中的自然崇拜。后来，封建社会的中央或地方政府定期出面组织各族人员，在黄河源头举行祭祀大典，期盼母亲河水永世造福炎黄子孙。这个传统已经作为优秀的历史文化遗产而代代相传，祭祀典礼也渐渐失去了宗教的含义。近年来，国家主席江泽民连续亲笔题写了“黄河源”与“三江源”纪念碑文，党和国家高级别领导又在藏族聚居的江河源区主持隆重的纪念碑落成庆典，中央电视台向全国现场直播庆祝活动，此时，起源于宗教的祭祀典礼已经完全转为可持续发展的动员大会。这件事情对于进一步挖掘宗教文化积极因素参与环境建设具有深刻的启示意义。因此，挖掘藏传佛教参与环境保护的积极性，就具有强烈的现实意义和很强的可操作性。
8、拓展宗教势能合理释放的空间。
9、支持藏传佛教僧尼从事环境建设活动。
10、青藏高原世居民族的一大部分是藏族，保护江河源区生态环境则是西部大开发的重点。藏传佛教与藏族文化早已融为一体，目前是多数藏族居民信仰的宗教。因此，西藏高原的环境建设一定要获得信教群众的认可与支持，脱离藏传佛教氛围约束的经济发展是与实际情况相悖的。动员信教群众投身于以植树种草为基本工程的环境建设，需要做好三件事。其各级党政领导干部要通过耐心细致的鼓励、教育、协助工作，使宗教界人士在建设有中国特色社会主义的伟大事业中找准自己的位置，发挥宗教教义、教规和宗教文化、道德中的积极因素，把信教群众的意志和精力集中到宏伟的西部大开发建设中来。其爱国宗教团体是教职人员和信教群众合法权益的代表，是政府团结、教育、联系宗教界人士和信教群众的桥梁与纽带。各级政府机关要关心爱国宗教团体的组织建设，培养和选拔适应不同层次需要的佛协领导人员，支持他们独立自主地积极开展为西部经济增长做贡献的活动，壮大爱国力量和扩大影响。其宗教人士参与环境保护活动，要立足于寺庙所在地域。各级政府职能部门要积极创造条件，鼓励和支持寺庙办好自养经济实体，特别是与环境建设、旅游观光有密切联系的林地、草场和旅店等实业的经营。政府要在政策上给予优惠，资金上予以扶持，技术上实施指导，协助寺庙解决兴办自养和社会服务方面遇到的实际困难。
