一、一天当中什么时候代放生最好
1、您知道吗?正在您发心的时间，您就已有好事了，请随着下面文字干一次回向吧：
2、门生XXX(请念您的名字)愿以此放生圆满的福德，回向为西方西方净国，回向为宽大为怀观世音菩萨，回向为金刚天堂、阿鼻天堂和无间天堂的罪苦众生，回向为我们的先亡，愿他们早日得超升，早日得摆脱!
3、回向为魍魉(亡两)妖媚，十类孤魂，被堕掉的亡婴，被堕掉的胎魂，愿他们早日离苦得乐，早日成佛!
4、祷告世界和平，人心向善，挽回劫数，挽回兵器劫。以此放生的福德，回向绐我们的故国。愿我们的故国安家乐业、五谷丰登，越发蒸蒸日上!
5、回向为全部到场放生的列位师兄，和他们如今的怙恃亲朋，愿他们健康长寿，早日皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，离苦得乐，早日成佛!
6、回向为门生XXX于无量世和当代、成心、偶然、所杀、所害、所食、所侮辱、所吵架、及抛弃的统统有缘众生，及门生未得出离的乏生乏世乏劫以来曩昔怙恃，男女弟妹，伉俪家属，逝去的亲人，被门生堕掉的X个胎儿，愿他们业障清除，离苦得乐，往生净土，或投生人性、善道。愿他们早日得超生，早日得摆脱，早日成佛!
7、愿以此福德，遍及取统统，我等取众生，皆共成佛道。
8、愿以此好事，肃静佛净土。上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国!
9、放生后的回向很主要吗?凭据佛经论典及古今中外浩繁高僧盛德开示,积德后的回向非常主要。若是希看积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被破坏、成熟迅猛、生生没有穷,若是希看所制善根的确可以“上报四重恩,下济三途苦”,若是希看所制善根能的确成为往生净土的资粮,那终必定要擅长回向,至诚回向。(这里弥补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个枢纽皆很主要,本文只是偏重将回向提出来夸大一下,但任何善行皆没有克没有及离开三个殊胜。既然回向这么主要,作为建行的一个主要部分,为可以最好地将善行回向好处自他,以下摘录一些盛德开示供道友们进修,以领会回向的理论、意义和要领:大成绩者阿秋喇嘛开示《放生行动之几种根绝》没有善回向许多人由于自以为没有往固执好事好处,而但凡是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。没有器重回向,会招致大批好事转化为人天福报,为将交游生以致成佛,构成拦阻。所以每一个建行的人,必定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生行动,因其是有为法中最为殊胜的好事之故,好事成熟非常迅猛。若放生勤奋,以致即生福德好处现报,所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义消费的福报还。慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;正在没成佛之前就将本人所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,没有可是本人制善根,与此同时还必定能好处众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能取得这个善根而离开痛苦。倘使我们回向时,一点点悲心皆没有的话,众生能没有克没有及取得好处就很难说了。慈善心是度众生的一个便当,与此同时还是清净本人业障最殊胜的要领。只要有悲心,必定能度众生。统统法当中,最主要的便是菩提心、慈善心。由以上的思惟,我们可以很清楚地晓得:报恩最殊胜的要领便是成佛。密宗白教刚波巴巨匠「不管建持任何秘诀,正在终端必定要作回向,回向的真理意义是不管我们积聚了什麼好事或善业,皆没有贪执或只想本人具有,而愿以此功取统统万物分享。」对啦!当我们要回向前,就抱持著「好东西取好朋友分享」的心,这便是大乘思惟的刻质。慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,积德建心的终究要领》回向殊胜回向的寄义是什么呢?比如,有十小我私家,个中只有一人有食品,而其他九人却没有,现有的食品原来可以被具有者独享,可是他却舍没有得,而愿取其他九小我私家配合分享。回向的寄义还取此雷同。人们正在积德时所制的善根,可以取得善报,但大乘的建行人却没有愿单独享用此善果,反而是将它分为普天下齐部的众生,这便是回向的内在。回向有两种,一是有毒的回向,两是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过,但凡是有固执的善根,就象有毒的食品。虽然正在吃有毒食品的时间,还许还会感到味道鲜美适口,但当毒发之时,就会痛苦非常。一样,有固执的、没有是三轮体空的善根,虽然会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以没有但没有克没有及终极离开循环的痛苦,反而会激发浩繁苦受。无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向,还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种:一是实在的无毒回向,两是相似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法干到的。我们现正在只会干相似的无毒回向,这类回向没有是指以中观的逻辑来决意统统法是空性,反而是依照《三十五佛后悔文》里所讲的要领开展观想:齐部十方三世的佛菩萨若何回向其善根,我还如是回向我的善根,如许真心真意地回向,便是相似的无毒回向。许多经籍上说过,这虽然没有是实在的无毒回向,却可以取代无毒回向。比方,正在放生进程中所制的善业,该若何回向呢?我们应一门心思地想:已往的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,这便是无毒的回向。固然,我们还可以念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了许多殊胜的回向。若是没有会念或没有工夫念其齐文,就可以够念诵由“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精髓。所以,仅念这八句就即是念诵了齐数的《普贤行愿品》。这类回向没有但简朴易行,与此同时又是相似的、清净的无毒回向。干了善事今后,必定要如理回向。由于善业正在没有成熟前,就有大概遭到破坏。何种情形会破坏善业呢?第发瞋恨心。正在大乘释教里,齐部苦恼中最比较严重的便是瞋恨心。生起比较严重的瞋心,当即就可以够破坏一百个大劫所堆集的善业;第自夸好事。比方,或人正在念了一亿文殊心咒今后,居心正在别人眼前矫饰本人的好事,夸耀本人的建行,能言善辩地宣扬本人若何了没有起,如许还会破坏本人的善业;第于善生悔。比方,或人如理如法地放了生,可是,过了一段工夫后,就生起悔恨心:“我那时的放生是正在浪掷财帛,是没有应当干的。”像如许的悔恨,就会当即破坏之前所干的统统放生善业;第倒置回向。比方,或人正在积德以后,若是如许回向:“祝福我依赖此善根,可以成为一个很有实力的人,进而清除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。但凡是以贪瞋痴为基础的回向,皆叫倒置回向。如许回向今后,虽有大概成熟其所发的恶愿,但正在此果成熟今后,就再还没有会发生别的的善报。若是我们没有实时如法地回向,正在以上这一些情形下,即便再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这里些破坏善业的因素傍边,最轻易泛起的是瞋恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,是非常恐怖的。所以,积德以后必需马上回向。如理回向以后,善业是没有是便没有会被破坏呢?如法的回向,刻别是正在为菩提而回向以后,正在一样平常情形下,善根是没有会被破坏的。这就像正在计算机中保留文件一样,正在文档保留好今后,通常是没有会丧失的。另外,回向该当取发心相应。我们的发心若是是为统统万物而积德,终极还要为统统万物而回向。前后没有应当是抵牾的,若是发的是菩提心,回向却是为本人就没有公道。依照大乘释教的思惟,我们既没有克没有及为这一世的圆满——本人的康健、长命、发达而回向;还没有克没有及为了取得声闻、缘觉的果位而回向;反而是要为证得菩提、取得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。如许回向后,善根世世代代还没有会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完毕之时。由于善根已回向了菩提,所以正在未证得菩提之前,它们是没有会消逝的。回向和发愿有何不同呢?正在积德(如放生)时,制了善业,以此善业为条件,于积德后所发之愿,便是回向。平常,没有以所制善业为依托的发愿,便是一般的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝福我世世代代……”,这就没有是回向反而是发愿。回向和发愿的不同正在于有没有积德,有没有所回向的善业。正在此,也有一些需求夸大、值得注重的事项:第作为一名大乘建行人,不管正在发愿或回向时,首先该当起誓:“祝福我正在由今以致菩提间的世世代代中,即便为了本人的身体以致性命,还没有损害任何一个有情的性命,即便众生的一根毫毛还决没有破坏。”固然,由于誓词必定要干到,若是这类起誓临时没法完齐干到的话,干为大乘佛子,最低限度还要如许起誓:“祝福我正在由今以致菩提间的世世代代中,即便为了本人的身体以致性命,还决没有居心损害众生的性命。”若是连这一点皆干没有到,建学大乘佛法就无由谈起。没有宁唯是,我们还该当让本人尽早建议并实现前一种无上、伟大的誓愿,将其作为现阶段的建行目的取搏斗标的目的。第佛经中记录:每当我们回向时,不管所干善业是大、是小,决没有克没有及发“祝福我依赖此善根,进而取得转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是应当发愿:“愿我依赖此善根,可以世世代代成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”如许聚精会神地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。有关回向的比方,是一小我私家舍没有得将食品单独享用,而将它取世人分享。那终,正在回向以后,本人的善业是没有是还随之而削减了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分,这人只会得一圆钱一样。可是,善根却没有是如许的,越是回向为众生,善根就越增加;越是舍没有得回向,善根就有大概越削减。善根正在此方面的刻色,是取世俗事物恰好相反的。所以,万万没有要忘掉回向。回向时,若是想简朴,就可以够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈;若是想广繁,还可以挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的终极一品是回向品,个中的内容皆是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词还很殊胜。但值得注重的是,发愿文、回向文有没有加持力,取其作者有极大干系。像我们如许的凡是夫可否写回向文呢?若是本人发心清净,此清净心大概有一些才可以,可是,我们写的回向文本人却没有任何加持,即便念上一千遍、一万遍,还没有任何作用。所以,回向文的作者最好是登地菩萨,最少还应当是加行道高层次的证悟者,只有他们的言语才会有加持力,平常我们还应念诵这类回向发愿文。无垢光尊者讲过,齐部的善业,不管巨细,皆没有克没有及离开这三个框架,皆要夹于此三殊胜中央。若是没有离开三殊胜,则所干的统统善业皆为摆脱道;若是离开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还没有是摆脱道。所以,这三个殊胜非常主要。对我们多数人来讲,虽然现阶段很难干到无缘殊胜,但还可以临时以相似的无缘殊胜来取代。若是想真正干到发心取回向殊胜,必定还要以必定的建行动根蒂根基。正如体肓运动员为了取得异于凡是人的成果,就要提早锤炼一样,要发如斯伟大的誓愿,必定是要提早建行的。没有建行,就没有大概发此大愿。希看每一个建行人皆能器重、实践这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于别的的建法,正在将根蒂根基打牢今后再建还没有迟。三殊胜--积德建心的终究要领摘录供参考继慈诚罗珠堪布开示以后,索达吉堪布还专门就此开示:三殊胜是行持任何善法没有可贫乏的,若是没有懂三殊胜,善根没有克没有及以便当摄持,中央若以别离邪念散乱,终极没有回向的话,善根是没法增加的。所以正在躲传释教中,历代高僧盛德非常器重三殊胜。三殊胜的简朴建行,正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中皆有说起,上师如意宝每次为各人开课,大概到一些中央谈经论道时,还常常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者,各人应尽大概以三殊胜来摄持统统善根,若没有如许的便当法,虽然正在很长工夫中行持善法,但有几许好处还很难说。干任何一个善法,以便当摄持非常主要。人间上干一件事情,皆离没有开善巧便当,若是您有一套科学的管理要领、财物轨制,经济运作起来会非常便当,干什么皆没有太花工夫,终极的结果还没有错。一样,我们行持善法还要一种便当法,这便是本日要讲的“三殊胜”。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所建之善根;中央是正行无缘殊胜,指没有被别离念所染,以无别离或专心志致的聪慧来摄持;终极是后行回向殊胜,是指正在终端以回一直印持,令善根永没有失毁,且隆隆日上。不管学什么佛法、干什么善事,必需要具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等,开首要有一个发心,中央没有被别离念间断,终极要作回向,这三者是没有可贫乏的。希看行持善法的齐部佛友们,把它牢牢地记正在心间,并正在日常生活中用上,只有如许,您的善根好事才会漫无边际。没有然,刚开始没有发菩提心,中央没有正行无缘,终极没有回向摄持,善根没有但没有会增加,反而有失坏的大概,这是谁皆没有愿意的。慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》回向和发愿该若何回向和发愿呢?正在每次打坐、放生等善事完毕之际,就该当将这一些善业开展回向。一般的回向要领之前还讲过,即“诸佛菩萨若何回向,我亦若何回向”。若是要往生极乐天下,就需求正在此根蒂根基上再插手“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的要领。其次,每次发愿的时间,还要插手“愿我能往生极乐天下”的心愿。发愿取回向的不同是:发愿时有没有善业可以依托。比如说,正在干完善事以后发心:“以作此事的善根,我想若何……若何……”,这叫作回向。其刻色是,发愿之前作了善业,可以说依赖我们的善根而发愿,便是回向;那终什么是发愿呢?不管有没有积德,内心所发的统统愿看,皆叫作发愿。其刻色是,发愿之前纷歧定有善行。若是我们能常常发愿:“祝福我可以往生极乐天下!”那终殒命以后,就可以当即往生,所以平常最好能常常如许发愿。由此,我们不管是回向或是发愿时,必定要正在一般的发愿和回向的根蒂根基上,插手一个往生极乐天下的愿看,每次皆要加,这点非常非常主要。近代净土高僧印光巨匠论回向回向是主要的建行秘诀,关于回向,《大乘义章》卷九当中,曾提出三种回向,即菩提回向:谓回本人所建统统善法,以趣求菩提的统统种德。众生回向:谓深念众生,故愿回本人所建统统善法为取别人。现实回向:谓为灭有为,趣求现实,以回本人的善根,求对等如实法性。印光巨匠正在其文钞中多回向多所开示,除采取了一样平常回向的意义,又具有净土宗的光鲜刻色,下口试概述之。回向的一样平常寄义印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“逐日作业回向,一一当取法界众生。若此作业为此,彼作业为彼,亦非没有可。然必又有普回向之愿,方为取三种回向相合。三种回向者:一回向真如现实,心心符合。两回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。人心如面,人各有业(业谓职业)。但随缘随分便可,没有用取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同,而同生净土为回宿。净宗中回向的寄义净土宗以信愿念经求生净土为主旨,所以净宗之回向必指回往生净土。所以,印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示:“又举凡是星期读诵大乘典范,及作统统于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。没有可唯以念经回向西方,别的好事,另往回向人间福报,则念没有回一,便难往生。须知真能念经,没有求人间福报,而得意人间福报(如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事祥瑞等)。若求人间福报,没有愿回神驰生,则所得人间福报,反为下劣。而心没有专一,往生便难决意矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的规定。印祖开示:“其心中但具愿生之念,便是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书。回向取菩提心回向便是菩提心的表现和建法,可以上契佛心,结缘释怨,成绩大乘胜行。印祖正在取缓福贤密斯书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。齐部建持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既取统统万物深结法缘,速能成绩本人大乘胜行。若没有知此义,则是凡是夫、两乘自利之见,虽建妙行,感果卑鄙矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知不管诵经持咒,均以尊敬至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间蒙昧之人,事事为己,则其好处随心力而下劣矣。比如一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若没有相燃,其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为本人怙恃仇人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示:“病取魔,皆由宿业而至。汝但能至诚诚恳念经,则病自康复,魔自阔别。倘汝心没有至诚,或起邪淫等没有正之念,则汝之心,齐体堕于暗中当中,故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时,为宿世统统怨家回向,令彼各沾汝念经好处,超生善道。另外概没有理睬。彼出声,还没有理睬作嫌怖。没有出声,还没有理睬作欢乐。但至诚诚恳念,自然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷两复某居士书)回向之公垂竹帛正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中巨匠又开示:“佛所以教人,凡是诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。平常髦为无干预干与之法界众生回向,况母亡而没有赤心为母念经乎?以能为统统万物回向,即取佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即取大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固取大海天地差异还。是知凡是施于亲,及统统人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心加倍增加,无孝心者,亦当建议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念经当发志诚恳,深决心信念,回向发愿心。(谓以己念经好事,回向法界统统万物,悉皆往生西方。)若有此心,公垂竹帛。若只求己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。比如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百万万亿无量无数灯,其明盖没有可喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知此义,故止知肥水没有落旁人田,没有愿人得其益。”有一种疑问:圣者有好事回向,凡是夫有什么可回向的呢?印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中回覆了此疑:“读太夫人汲汲畅通《大躲》,刻印契理契机之书,直欲愧逝世。而晨暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然没有妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地凡是夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡是位,于理又有何妨。”回向的详细建法印祖开示:“念经、回向,没有可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固没有得常常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书回向是导圣道建行回于净土的纽带普贤菩萨十大愿王回向求生极乐天下,既表现了净土秘诀的崇高职位,对治骄慢知见,又成绩净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义,还成为终凡是的指路明灯。印祖开示:“须知净土秘诀,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回神驰生,以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回神驰生净土一法,乃圆满佛果之终后一着还。世有狂人,没有审教理。以愚夫蠢妇皆能建习,遂谓之为小乘而藐视之。没有知其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以终法众生,自力薄弱,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华躲海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回神驰生,况季世之学者乎。”(上海天下居士林《梵学研讨丛书》序)回向成绩助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了生逝世,故刻开一仗佛慈力,带业往生之横超秘诀。无结论惑取否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及建行众善,回神驰生(此是助行),无一没有得生者。”建行众善,回神驰生是助行。正在《近代往生传》序中开示:“或圆建万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行,如正在缓福贤密斯书中开示:“至于日用当中,齐部一针一线之善,及诵经、星期各种善根,皆悉以此好事,回神驰生。如是则统统行门,皆为净土助行。如同聚众尘而成地,聚众流而成海,广阔渊深,其谁能穷。”我们注重到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系关系,依照善导巨匠宏愿取净土要门的判教,就可以够晓得,信愿念经正行齐仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必需根据回向发愿才可以酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示:“然不管诵何经持何咒,皆须念经若干声回向,方合建净业之主旨。”(增广文钞复周智茂居士书)。净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,还可以代表统统圣道门的建行,这一些建行未到断尽见思惑职位,没有克没有及了分段生逝世,而回向求生净土,就可以够仗佛慈力,带业往生。由这里可以看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有一孝养怙恃、奉事师长、慈心没有杀、建十善业,此四种属世善。两受持三回、具足众戒、没有犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝开展者,此四种属慧善。前两巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若齐若半,以致一事,以笃信愿,回向净土,皆得往生。”《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。正在那时间,地躲菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即由坐位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我旁观业道里的众生,干布施的事,有轻有重。有平生受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。如许的景逢是怎样一回事呢?唯愿世尊慈善予我开示。’尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施比赛好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。正在这里个时间,佛即通知地躲菩萨说:‘我本日正在这里忉利天宫的法会,统统众会中,说南阎浮提布施校量的好事轻重,您该当注重地凝听,我来为您讲解。’地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地躲菩萨当即回覆道:‘我对这件事有所迷惑,故很愿意来凝听世尊您的讲解。’佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫困。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种没有完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈善下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及没有完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。佛通知地躲菩萨说:‘南阎浮提天下,不管那一国的国王大概宰相、大臣,或是大父老,有钱的王族大刹利及净行建道的大婆罗门等,倘使碰见最没有高贫困的群众,以致癃、残、喑、哑、聋子大概瞎子,像如许各种六根没有齐的众生,这国王和宰辅大臣等,想要布施的时间,倘使能具足大慈善心,又能降下自已高贵的职位,所谓‘屈尊就卑’,没有存尊高的心,而又能暴露慈善的笑脸,本人亲自往广泛布施,大概差使仆人代为布施,还皆用温柔善语来抚慰贫困众生。那终,这一些国王等人,所取得的果报好处,便彷佛布施了百个没有计其数诸佛的好事那终多。是什么原因呢?由于这国王等人,关于最卑鄙贫贱及六根没有具的人,能热诚诚恳地收回大慈善心来布施,所以才可以取得如斯广阔福德好处的果报。正在百千世生中,皆能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用没有尽了。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。佛接著说下往:‘再者,地躲!倘使将来天下,有列国的国王,以致于建净行的婆罗门等人,碰见有佛的塔寺,或是佛的形像,以致菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲自往谋划解决,扶养布施,像这一些国王等人,该当三劫能为天上的帝释身(即上帝教、基督教所奉的上帝、上帝),享用最殊胜的妙好康乐。倘使可以将此份布施的福德好处,没有占为私有,而回向法界有情众生,那终这一些国王等人则能正在十劫当中,常干大梵天王。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心建补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。佛又对地躲菩萨说:‘倘使未下世中,有列国的大王,以致于婆罗门等人,碰见前人所制的塔庙大概是经籍佛像,年月暂了而分裂蚀坏,若能发心往建补重修,这一些国王及其别人,或是本人营制解决,或劝别人往建办,以致于劝其别人以致百千人等配合发心,布施结缘。这一些国王等人,正在百千世当中,则常常干转轮圣王,取他同业布施者,则于百千世当中,常干小国的国王。倘使更能正在塔庙前,将这建制的好事,发心回向为法界统统有情众生,像这一些国王及诸同发心布施者,便可完齐成满佛道了。由于这好事的果报,是无量无边的。’
10、晚上读诵《地躲菩萨本愿经》很好!比力风行的回向偈：“愿以此好事，庄重佛净土，上报四重恩，下济三途苦；如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，和回向极乐世界的偈：“愿生极乐世界中，九品莲花为怙恃，花开见佛悟无生，没有退菩萨为朋友”若是想回向給某亡者A,则能够那样念:“愿以此诵经持咒念经好事,回向为A(居士,法师,老师,密斯,......),清除业障,往生净土，上报四重恩，下济三途苦；如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”若是想回向給本人(B)的冤亲借主,则能够那样念:“愿以此诵经持咒念经好事,回向为门生(B)乏生乏世的冤亲借主,清除业障,往生净土，上报四重恩，下济三途苦；如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”或,地躲孝亲网的要领:回向文（每一次干完好事后回向）：（合掌）门生×××愿以此所诵《地躲经》×部（或念经菩萨圣号×万声）之好事，回向为门生（或指定别人）×××乏生乏世的冤亲借主、历代宗亲。祈请南无大发慈悲地躲王菩萨慈祥干主，超拨他们，令业障清除，离苦得乐，往生净土。门生×××至心求后悔。（念三遍）注：此回向文是专门指定回向为本人或亲朋乏生乏世的冤亲借主，没有适用于干别的的回向。回向后再为冤亲借主、历代宗亲念诵以下三皈依文：愿门生×××乏生乏世的冤亲借主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕旁生（牲畜）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。
两、代放生为何挑选月朔十五
1、问：行持善法后应若何回向发愿?
2、索达吉堪布：宗喀巴巨匠辅导我们发愿回向的方式，该当怎样发愿，怎样回向呢?
3、比如说我们制了转绕经堂、转绕坛城或闻思修行、谈经论道等等善行，三时中自他所做的统统善根都应该发愿和回向，以三时所摄的统统善根，希望我永生永世中取取得菩提果相违的追求名闻利养之心刹那也不必要成熟。如转绕坛城后回向：我本日所做的统统善根回向无量众生，愿此善根正在我永生永世中不必要成为名闻利养之因。
4、正在中国古代有一句话叫“富不外三代”，事实上讲的便是“一阴一阳之谓道”的纪律。
5、第一代创业的人，通常全是成家立业，奋发图强，兢兢翼翼，用自身的双手打下了一片天地，创下了基业;
6、第二代虽然生活条件好了，可是他们可以耳熟能详父辈创业的困难，所以还可以正在父辈创下的基业基础上精打细算，发愤图强，使事业持续地发展壮大;
7、第三代，由于他们一出生就过着饭来张口、不劳而获的生活，更没有体会到祖辈和父辈创业的困难，所以不只不知道雄才大略，省吃俭用，反而还学会了大手大脚，骄奢淫佚，天长日久，就把祖辈和父辈所创下的基业为松弛光了。
8、关于这类变更的人间，那些有聪明的人都可以留神察看得出来，明确这与“一阴一阳之谓道”的纪律拥有幸免的联络。据统计，美国只有30%的家族企业到了第二代还可以持续，等到了第三代就只有12%了，继承往下生长，四代今后仍旧可以存在的家族企业，则只有3%。“旅店老板，儿子富人，孙子乞食”，这是西班牙的说法，“充裕农夫，贵族儿子，穷孙子”的说法来源于葡萄牙，而德国人则用“缔造、继承、毁灭”来描述家族企业在三代里的生长情形。
9、大概有些人会说，正在我们的历史上也是有很多有学问、有品德的读书人，他们的家业没有仅仅承传了两代、三代，并且承传了百年，乃至千年。那末这一些人又是怎么做的呢?这一些人恰好由于可以洞察“一阴一阳之谓道”的纪律，所以，他们辅导子孙要谦虚让步、舍财没有贪、低廉甜头利人。
10、比方北宋期间闻名的宰相范仲淹，他曾写过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。范仲淹小的时分，家道十分清贫，读没有起私塾，因而他就到一所寺院念书。正在冬季气候严寒的时分，他只会煮一锅稀饭，而这稀饭还结成了冰，他将其划成四个格子，每一顿饭只吃此中两格子的稀饭，就过着如许“断齑划粥”的艰苦生活。前人说“十载寒窗无人问，一举成名天下知”，便是凭着如许吃苦勉力的进修，他厥后考取了功名，而且干了大官，乃至干到了宰相，能够说是“一人之下，万人之上”。然则，范仲淹并没有因而就过上骄奢淫佚的生活。他生活富余了，又想到也有许多贫苦的人上免没有了学，吃没有饱饭，因而就把自身的俸禄拿出来，创办义学、创办义田，照料了300多家的人口。一个人的俸禄赡养300多家的人口，不言而喻，他自身和家人过着如何清寒的生活。假如他自身过得很富足、很奢华，就没有也许拿出这么多的钱来扶养300多家清贫的人口了。正在他暮年的时分，他的儿子们劝他说，您现正在年龄大了，没有如正在京城里选一个好的处所，建筑一所花圃宅地，如许年迈时还能够正在那里享用啊。然则范仲淹却说，京中各大官家的园林曾经许多了，而园主人又没有能自身经常往游园，那末谁还会禁尽我往游呢?为何非得有自身的花圃才气享乐呢?所以，范仲淹平生出将入相几十年，生活皆十分俭约。许多人就以为他如许干没有是太傻了吗?太没有替世世代代着想了!实际这才是替世世代代着想的最好门径。他的四个儿子皆干了宰相、公卿或侍郎，而且个个品德高贵，而且能够守住父亲的遗志，舍财接济世人。所以我们看到范家的曾孙辈还皆十分发财，到清晨的时分这个家族出了70多位部长以上的官员。900多年来，范仲淹的后代子孙，衍传曾经成千论万，分布正在世界各地，然则，不管何时何地，他们关于那位精采先人的经验，皆是服膺遵守，没有敢稍有超越。像1970年出书的台湾《范氏大族谱》，直言不讳第一页便刊载着由范晨灯老师以正楷恭书的《范文正公家训百字铭》：孝道当极力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈祥无过境。勤读圣贤书，尊师如重亲。礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长取怀幼，怜恤孤寡贫。谦和尚清廉，尽戒自豪情。字纸莫乱废，须报五谷恩。干事循天理，博爱护生灵。处世行八德，修身率祖神。儿孙坚心守，成家种义根。由此可见，范家能传承家业近千年，并没有是偶尔。(摘自《心态即命运》)
