一、广州天河区正在那里代放生
1、我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？念往生咒和三皈依吗？另有需求注重什么？感谢法师
2、真圆法师答：放生是菩萨五戒之首“没有杀生”的详细落实，正在诸多典范皆就放生好事有详实描写，此处从略。统统有情皆可成佛，所放生之植物亦属有情之列，正在其畜报受尽，转生人天，若勤修行终究必得成佛，所以放生便是扶养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地躲菩萨本愿经》等，正在唐密则有专门详实放生仪轨，此处没有述。“心声和平”有情能够就近讨教寺院法师，或跟从一同放生，当自纯熟。
3、问：为何当代发起放生甚难？
4、圆因法师答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生愚蠢，没有聪明来分离善恶黑白的原因。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能了解。就连放生的居士们若不克不及深入了解个中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了自信心，废弃了自身清除杀业的契机！
5、一个人假如真的想要求得福寿,必然要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广,所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的,肚子装的非常有限,所以一个人假如戒杀茹素,少杀掉的性命,免制的杀业,仍旧有限,即便我们尽力互相通知,展转劝说方圆亲朋,然而一部分的人坚信,一部分的人没有坚信,真正能够遵从我们的奉劝进而浸染他们没有杀生茹素的人还只是屈指可数。唯有放生,好事最为无量无边。我们一生积德的愿望,能够正在一天短短的时间内满意实现,千千万万人积累善事的好事,我们本身一个人便可独自制诣。只要有自信心尽力去干,磨难危难能够立刻消弭,福报感到能够立刻到来,古往今来,从来没有一个人会有破例。而且一样平常的善事,虽然还能够改正粗心,转变命运,但必需期待机遇,必需逢上时机能力大有可为。比如说复合他人离异的伉俪,找回他人失散的骨血,送还他人贵失的财帛,挽救他人告急的性命等等,好事还全是很大,但这一些都没有是经常能够有的事情,未必我们能逢得上,就算逢上了,还只是无意罢了,绝对没有可能有经常能够延续去干的时机。唯有放生,最为殊胜。没有管什么地方,没有管什么时分都能够开展。钱多的时分,我们便买多一点,多放一些物命,钱少的时分,我们便买想要本身所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生好事最为第一。本身能够权衡本身的本领量力而行,没什么款项上几多的限定,而且人多人少都能够开展。所以当一个人身患沉痾,遭受急难的时分,本身立下誓愿,情愿广积德事,填补罪业,藉以耽误本身的寿命。其时的发心并没有是没有诚心,但却苦于没有时机碰上适度人缘,而只是苦苦期待,磋砣命光,徒有善愿却没法着手开展实现,如斯怎样能够求得除病消灾延寿免难的各种感到呢?没有如我们本身赶快去放生,短短的时间内便可满意我们的愿望,而且短短的时间内立刻会获得效果。放生这件事情,看起来非常简朴,干起来还非常简单,感到结果快速普且所得好事恢弘,一个人放生,能够免去一个人身家的疾病劫难,众多人放生,能够援救天下的大难,转变天下的命运。如斯看来,想要本身所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生好事最为第一。
6、编者案：佛家自古都有救苦救难。伴随着社会的不竭发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种主动的生态观、自然观。然则，伴随着放生步队的不竭强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了好心得不到好报的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。
7、近两年来，人人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。
8、固然，关于我们的建议满不在乎者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有如许那样的看法和见地，这都很正常。正在此，我认为有必要对现正在“放生市场”和放生举动举行剖析，并理性、客观地报告各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。
9、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒(没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒)最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是深入人心。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子!以慈心故，行放生业”那样的经文。这其实是通知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。
10、实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很努力，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的膏泽”。
两、昆明长江那里能够代放生
1、只管佛道两家的放生行动设立建设的理论基础分歧，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德行动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。
2、固然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德(ImmanuelKant)曾说：“人类假如不愿梗塞本人的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”
3、放生本来是一桩劳苦功高的好事，但是在欠缺指点、欠缺对植物根基生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。
4、任何一个市场的干系若是简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。
5、实正在，这类景遇正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如弊端多呢!”
6、正在本日，因为大规模的放生运动日趋增加，放生这类原本崇高的举动便不可避免地和商业举动搭上了干系。
7、正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近都有范围不小的放生流动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。
8、因而有些集体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生运动也有意义吗?
9、当放生的流弊渐渐露出后，有些人把锋芒指向商人，求全他们惟利是命，弄虚作假。可是，商人逐利，何错之有?反求诸己，莫非我们本身，尤其是喜欢“放生一族”的释教同建本身莫非没有毛病吗?
10、除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常涌现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便血肉横飞或尸横遍河(池、海)。
