一、武汉朝放生桥
1、明清以降，西人在中国政经事件中危害日增。克日将出书其列传中文版的北京蓬菖人埃德蒙．拜克豪斯，是别的一例。传中泄漏的他取慈禧太后一段亲热情绪干系，别的他对中国文化研讨之参取，更足征其时他的危害力。
2、日前英国牛津大学讲座传授崔姆路普（HughTrevor-Roper）的著作《北京蓬菖人：埃德蒙．拜克豪斯爵士难言之隐的人生》《HermitofPeking：TheHiddenLifeofsirEdmundBackhouse；一九七六第一版》的行将出书中译本，因为此中披露了拜克豪斯爵士取慈禧太后的特殊关系，造成研讨近代史的中国历史学者高度乐趣。
3、拜克豪斯是一八九八年到中国，他偏好遍及，交游广阔，无论是正在英国伦敦或是正在北京，全是社交名流。一九○二年认识了一些宫中宦官，自此进“宫”，由大宦官李莲英引见，见到慈禧，熟悉紫禁城，收支利便。又因富有言语禀赋，汉语中文流通利便，是北京外国人圈中的真正“中国通”。
4、拜克豪斯其时正值盛年，又遇中国由“排外”转辙“媚外”的年月，他又有英国爵士衔，声名大起，并得慈禧暮年的相称信赖。拜克豪斯除任北京英国大使馆翻译外，亦在北大任教。
5、一九一一年锡兰（即今斯里兰卡）正在西海岸大城加勒（Galle）修路时
6、，无意出土一块中国石碑，碑文有三种文字，中文直书居右，左上横书“泰米尔文”（Tamil），左下横书波斯文。发现时碑面朝下，中文风蚀较轻，大致可认，另二种外文则缓漶漫缺损比较严重，解读难题。一九一三年首先有国际学者对此碑开端阐明，一九一四年其时“皇家亚洲学会锡兰分会”会长阿儒拿夏兰（PonnambalamArunachalam）爵士还对此碑做了正式学术报告。
7、那时锡兰尚为英国殖民地，随即由“亚洲学会”联络英国驻北京大使馆，寄交碑文拓片，恳求帮忙译解中文碑文，此一事情交到那时正在北京之英国汉学家拜克豪斯手中，并由他就那时所能“认出”之碑文文字，译出英文文本，并于一九一三年由Perera引载于其论文“加勒三文石碑”《TheGalletrilungualStone》中，是为最早的英文译本。
8、此动静隔好久才传到中国，经中国学者研讨释读，因碑文首先即“大明天子遣宦官郑和王贵通等昭告于佛世尊”，碑尾编年为“时永乐柒岁次己丑仲春甲戍朔日谨施。”中国人乃知此乃三宝宦官郑和下西洋距发现时已历五百年的中国印度洋帆海实物证据，因原立于锡兰，因此定名《郑和布施锡兰山梵刹碑》，域外学者则因碑文虽以华文为主，但另有两种外国文字，故习称《TheGalleTrilingualStoneofChengHo,Ceylon》。此碑出土后，马上送交“可伦坡国度博物馆”永远典藏，一时惊讶天下，构成研讨郑和帆海的一次飞腾。
9、此碑之型造、石材、书镌、碑饰均非常讲究，是正在南京刻就，随郑和下西洋（即今之印度洋），驻扎锡兰时所留，是明初帆海史上保存海外最名贵的文物，除趺已失外，生存完好，是可伦坡国度博物馆所存的独一一块中国碑。当永乐七年（一四○九）乃郑和第三次下西洋（一四○九-一四一一）时期，并第一次超出印度洋达到阿拉伯海。波斯湾的忽鲁谟斯（Hermoz）。
10、十五世纪时锡兰分裂成敌对的三个政权，岛屿中部由锡兰人（僧伽罗人）控制政权，重要崇奉释教。来源于印度的泰米尔人，信奉印度教居于北部，而南部则多为崇奉伊斯兰教的阿拉伯人。所以授施者虽由郑和领衔，但受扶养奉礼则三者分歧，中文为“佛世尊”，泰米尔文为印度教的湿婆神，波斯文则为“光”，即真主阿拉。此碑充裕表达了对分歧宗教的尊敬，是一种聪慧、博得民意的摆设。
两、代放生什么转运
1、拜克豪斯正在中文史估中多称其名“埃德蒙”，本文作者（龙村倪）揣测是他自取的中文名字。拜克豪斯身世英国上层社会家庭，聪慧勤学，能通多国语文，虽称“北京蓬菖人”，但绝非芸芸众生，收支宫禁如无物，思过半矣！所转译英文之郑和碑华文一些，普受二十世纪初国际汉学界之正视，是郑和热的推动者之一。正在英国高新科技史大家李约瑟的《中国科学技术史》卷四第三册中议论“锡兰碑”时，所据英文文本即由拜克豪斯所译出者（非齐引），由此亦可见拜克豪斯功力之一斑。拜克豪斯正在京时代，尚有一书记叙清庭法务、审案及判例景遇(取J.O.P.Bland合著之《AnnalsandMemorirsoftheCourtofPeking》Heinemann，London，一九一四），或亦可有助于清紫禁城之研讨。
2、【常识通讯批评月刊六十四期】01
3、隆福寺街是北京闻名的商业街，因服装摊位会合，一度被认为是都城服装时髦的晴雨表，令“新北京”猎奇的是，找遍全部大街亦未见寺院，那末，隆福寺毕竟正在那里？
4、隆福寺本来确有其寺，正在东四北大街西，始建于明朝景泰三年，据史料称：“役夫万人，撤英宗南内木石助之。其白石台栏，乃南内翔凤等殿石栏干还。”清雍正九年（1731年）重建。隆福寺正在明朝是都城独一的喇嘛取汉传释教同驻寺院，清朝则成为完整的喇嘛庙。
5、隆福寺本来范围甚大，计6进——进庙门后，有钟鼓二楼，依次是天王殿、雕栏殿、万善店、毗卢殿、金刚殿、大法殿。隆福寺庙门正在隆福寺街，后门却正在赋税胡同，可见范围之巨，作为皇家的香火院之隆福寺占地面积正在内城寺院中可谓一时无两，因坐落正在东城，取护国寺相对，故俗称为“东庙”。
6、正在寺院山门外，例行有庙市，隆福寺院会是事先老北京四大庙会之据《大清一统志》载：“隆福寺，遇每个月之十有庙市，百货骈阗，古玩书画，风味小吃，花鸟鱼虫——，为诸市之冠。”
7、清嘉庆二十二年（1817年），有竹枝词赞曰：“器械两庙货真齐，一日能销百万钱。几朱紫闲至此，衣香犹带御炉烟。”《藤荫杂记》中则说：“庙市，唯东城隆福、西城护国二寺，百货具陈，五彩缤纷，王公亦复步行评玩。”清朝隆福寺鸟市名声颇大，杨静亭正在书中说：“细自鹪鹩大至鹤，买来除却凤凰无。”
8、清朝隆福寺院会早期是每个月农历旬日开市，光绪二十七年（1901年），隆福寺毁于大火，住在残庙中的喇嘛将地盘租给摊上，以保持局势，隆福寺院会规模进一步扩大。民国时改成阳历，亦每个月十开市。
9、上世纪20年代，隆福寺商业街的照相馆有鸿记、源记、文顺、玉昌等10余家；钟表店、古玩铺有天泰亨、毓华斋、德信成等5家；裱画铺有瑞明阁、成古斋等10余家；小器作有永和斋、永利斋等10余家；花店有万盛、德盛源等10余家。1929年，庙会由每旬旬日改成每旬旬日，赶庙会的人越来越多，庙会面积扩大，摊商增加。1937年，庙内商摊460户，庙外商摊486户。
10、新中国建立后，当局确定在隆福寺旧址兴建一座大型摊贩市场。1951年春开工，1952年除夕开业，名为东四群众市场，董必武书写匾额。总面积6800平方米，由东单、德胜门及隆福寺迁入摊贩1130余户，设4个浅易货场。此地前后建建了电影院、大棚等，1956年1月，市场内797个摊商全数公私合营。1963年9月，上级答应拆除原隆福寺庙门，兴建了市场前厅。
