一、苏州那里能够代放生
1、
统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有玄而又玄的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时干皈依，念佛号加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位，如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，尔后得果。”所以在放生时，切莫忘掉念佛号!
2、大菩萨度化众生是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，毕竟摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。是以不管出家人或在家居士，凡是喜好放生的人，就是在落实佛菩萨好善乐施的精力，真是大菩萨，该当常常随喜和进修他们的无上举动。
3、龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊敬成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害，统统世世代代处，笃信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
4、印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命康健、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸劫难、得生天上、清除恶业及四序舒适、生生不息善心相感。
5、古今中外有浩繁高僧盛德致力于放生事业，往日智者大家，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州成立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界成立放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池大家建多处放生池，并作《戒杀放生文》撒播至今。
6、建放生池，立放生碑，或以著文立说等方法劝人放生，随喜惊叹别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，建树放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽不全是直接放生，但其好事，取本身亲自放生同等。相反，善众募捐适用于放生的财帛则万万不可以供作本身运用，好比请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。另外，阻遏别人放生，或为其制作违缘，还同等于杀生。凭据《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。
7、凡是放生者，都得四果好事：
8、放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海;
9、放生等流果分一感触感染等流果者，未来永生永世转为长命无病者，两偕行等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道;
10、放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等;
两、北京那里能够收养巴西龟
1、放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。
2、
我们教育人要仁慈，人心善了
3、那里还会有战斗，看看是放生
4、放生不单单是为了解救菜鸟
5、也是为了放掉我们人类心里的贪欲
6、前次我们正在新加坡放生的时间，有一名部长来列入并提出一个题目，他说按照研讨注解，一百条小鱼内里，只有两条能够成活。我就通知他：“我们中国人有这一句话：孝顺老人是孝顺为孩子看的，是教诲孩子怎样做人。爸爸孝顺爷爷奶奶，小孩子今后就了解孝顺父母，一代一代传下去。您看放生的鱼，其实是放为人看的。这份善心让这个社会了解，我们恭敬性命、珍爱性命，救性命于涂炭，这是人的品德。”
7、“不可以由于放生存活率很低，就废弃了我们人的这类高贵的品德。我们教育人要仁慈，人心善了，那里还会有战役，看看是放生，其实正在放自身，放生是救天下。所以这条菩提路，要如许走下去，坚如磐石地走下去。正在日常平凡生活傍边，戒杀，放生，食斋，如许的人有资历念经。"
8、佛经还通知我们，“菩萨初发心，鱼籽安摩罗”，意义便是，菩萨初发心的人，到最后能成佛的比率，就像鱼籽一样。“安摩罗”是一种果子的果实，这类果实还是虽然撒在大地上一罗筐，真正能长出来的没几颗，但您不克不及由于它希少就不去做。
9、此刻人们放生，常常会比拟数目，测算本日放了几许钱，放了几许条性命。把放生当做一种共建，群体化了以后，大家有想过本人是以何种心态到场个中?真的由内心深处，对这一些性命生起猛烈的悲悯心吗?有生起像救本人孩子一样的悲心吗?
10、其实心才是最主要的。如理如法地放一条鱼，能够消弭十三世杀生的罪业。具足大悲心的放生能够遣除人世间的戾气。如理如法地放生一次，比没有状况地放生一万次好事还大。
