一、福建代放生好去处
1、问:为何当代发起放生甚难?
2、答:这是由于终法时期众生业障极重繁重,没有福报值遇善人放生受救的来由,更是由于众生屈曲,没有伶俐来划分善恶黑白的来由。
3、由于放生的事情看起来虽然很简单,但放生包含的事理却非常高深庞杂,非常人所能了解。就连放生的居士们若不可以深入领会此中的事理,还很简单被世俗成见所拦阻,对放生失去了自信心,摒弃了本身清除杀业的契机!
4、放生仍是放逝世——为何发起以护生和素食替代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示大师“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段工夫下来，获得良多信众的理解和支持。自然，关于我们的认为没有屑一顾者亦有之，持不太相信立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的转变，人们总会有那样那样的定见和观点，这皆很一般。正在此，我以为有必要对如今“放生市场”和放生行动开展阐明，并理性、客观地通知大师，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘由。佛家自古皆有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断进展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的没有断强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了事取愿违的“没有品德”的“杀生”成果，“好意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这实际是通知我们，没有杀生、放生的首要目标是造就我们的慈悲心。实际，道家的主要文籍《列子?说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很欢乐，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的恩惠膏泽”。只管佛道两家的放生行动成立的理论基础没有同，可是一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类自己品德行动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有想梗塞本人的情绪，则人必需要以仁心看待植物，因为对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”放生的近况放生正本是一桩广结善缘的功德，可是正在缺少指点、缺少对植物基础生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们良多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实际是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实际，这类景象正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还没有如弊端多呢!”正在本日，因为大范围的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供为，大批量的供为需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供为商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生运动也是有意义吗？当放生的毛病逐步袒露后，有些人把锋芒指向商人，责怪他们惟利是命，没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？澈夜扪心，岂非我们自己，尤其是喜爱“放生一族”的释教同建本人岂非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。常常涌现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便白骨露野或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞成居士林发起的“新放生主义”，没其它缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有些人常常领导信徒进行放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次通知放生的领导人，他们却置之度外，而他们的放生部队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家末了说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。那样的例子能够说没有计其数。我国国家公园局估量，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐明，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我掩护，终究没有是饿逝世，便是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中心集水地带掩护区内便发明凌驾100只逝世鹌鹑。而这一些糜烂的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近年来经济高速进展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。比力典范的例子是客岁大年初一良多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等五光十色的水族植物，成果因为缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有些人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发明横陈着数百只麻雀的尸身。早先，办理人员不太相信这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发明，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部极度瘦，内脏表面皆很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀应当皆是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置荒僻罕见，基础上没有未成年人麻雀需求的食品。别的，这一些麻雀行动痴钝，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿逝世才希奇（《厦门晚报》）。假如说以上只是“好意干坏事”的没有当放生行动，招致了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人狼狈没有堪之余没有寒而栗。该没有该放生事先通化市林业局野生植物掩护站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有些人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，别的200多条却没有知所终，让本地住民尤其是儿童心惊胆战了好些工夫。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡制成危害。话已至此，大师没有禁要问：放生真的没有适合时期了吗？自然没有是，放生的本意是好的，目标仍是要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生运动毛病丛生，使人责怪，并没有是放生自己的题目，反而是办法上和放生常识短缺上的题目。现代良多高僧盛德还指出现今放生应慎重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來便是一件值得鼓动勉励的事，可是统统要讲究随缘，不必强求。假如有些人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它回往，这是一种功德。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那便是杀生而没有是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优良传统，放生运动仍是有其肯定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的途径上来。我们决没有能为了贪福求寿，决没有能为了排场热闹，决没有能为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和起原、正在放生成活率没有保障的景象下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源极度有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用办理下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种仍是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种极度没有负责任的行动。释教是智信没有是科学，我们没有能科学放生的“小功德”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这没有是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“功德”我还很不太相信。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来替代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中间的素食摊位极度遍及，我认为释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人朋侪往茹素，这是一种更安康的饮食观、仍是一种更紧密的护生放生情势。
5、在家居士，能够常常替亡者助念吗？
6、作为在家居士，为病人临终助念，这是一个与人为善的好机会，您应当积极地往介入。
7、我们如今赞助了他人，等我们临命末时，就有些人来赞助我们，这也是善因善果的对应。事实上，您往帮他助念了一天一晚，大概三天两晚，对您本人皆很好。
8、为何？您不全是要建行吗？助念便是建行，并且平常对无常还没有什么观点，而今看到一个活生生的人要死了，这类无常感就立地提起来了，这时候佛号会念得很诚心。
9、所觉得别人念经助念，包含诵经……根据《地藏经》所说，七分好事，一分回亡者，六分是回您本人的。您往助念，绝大多数好事仍是您本人的，它只会带来好的成果，往做，贪得无厌。
10、我们这里有一座净土寺，成立了助念团，很多多少居士加入。助念团的推断标准是：两天后，身体柔嫩，能盘起腿，面相平和，便是往生了。请开示：往生要有什么景相，如何证实？加入助念是不是所做好事很大？
两、代放生的时辰念什么经
1、可以帮人助念也是一件功德。但分辨是不是往生，可不能仅仅以身体柔嫩、能盘起腿、面相平和作为往生的尺度，这个尺度照样有风险的。便是大概生到天上，他也是身体柔嫩、面相平和。所以分辨是不是是往生，还一定要看他是不是是具足信愿持名三资粮。
2、假如他日常平凡没有念经，助念的时间您给他开示，也没有引发他猛烈的往生愿望，那您说平常悠悠给他念念经号，他就可以往生吗？这可没有是一件小事哦！往生到西方净国，这是一真法界，实报肃静土。完全是要靠谢天谢地伟大的力气的救济，才气往得了的。这个力气，您一定要感通得上呀！要您的至恳切，极其的坚信，特别很是诚恳的情愿往，然后全身心的往念谢天谢地名号，便是笃信切愿称名，才气感通这类力气，您才气够带业往生啊！假如您这个信愿的力气都没有生起来，怎么可能往生呢？怎么可能因为您的助念团念一念，就能让他往生呢？
3、这里肯定要注意，能不克不及往生还要正在临终者本身这一边，平常要熏习净土典范，真正的把“诚意信要，欲生彼国”的心建立起来，并且正在工夫上还不克不及芜秽，工夫上要只管多多念经，才有还许往生。
4、可以加入助念扶助众生往生，这件事情是有好事的，但您还没有要往贪这个好事。您有机会出于慈悲心往助念，助念过程中，一定要正视开示。关于没有信佛、没有决定信念的人，要激起他对净土秘诀、对谢天谢地的决定信念；已有开端决定信念的人，要结实他的决定信念；已有相称决定信念的人，要加深他的决定信念和他的愿力，要在这层面狠下功夫。
5、茹素和放生可以让我们的罪孽和业障获得消减，使我们正在生活和工作中愈加的遂心应手和顺心，还可以为我们增加福报和好事，使我们正在建行时愈加的快速，并且根据放生和茹素还可以帮忙我们化解统统的损害，使我们的身体愈加康健。那末放生没茹素有感到吗?
6、我由客岁十月开端放生以来，距今已有泰半年。客岁根本是半月一次，本年根本一周一次，只要利便，险些不间断。泰半年来，感到还比拟较着，自然，我实际不固执于这个，只是想分享出来，提升初放生者的决定信念。一次放生，因为气候不错，东湖边全皆是垂纶人，我一个放生人和他们比，显得很微小。我平常选定的两处比拟隐藏的放生点还被垂纶的霸占了，没法只好正在两个相隔稍远垂纶点中心一个位置偷偷放生，连三皈依皆没敢念。放生以后，我惧怕被人发觉，实际也许曾经有些人看到了，我硬是正在放生位置呆了一两个小时保卫这一些鱼儿。巧妙的事情正在后面产生，正在这里一两个小时之内，就正在我待的放生点一两丈局限之类，这一些鱼儿竟然不下十数次跳起来和我打招呼致意，我放了三种鱼，鲫鱼、泥鳅、黄骨鱼，个中两条黄骨鱼就算是鱼老板随喜的。三种鱼儿，一种没落下，陆陆连续出来向我致意，个中鲫鱼跳起来次数最多，泥鳅两次游出来吐泡泡，连只有两条的黄骨鱼，还是有一条出来打招呼，那局面，真的是觉得很法喜……我一向比及这一些鱼儿皆大部分类似阔别岸边了才走。
7、近来一次，还便是几天前，一个鱼老板送我往一个东湖放生点放生，其中有一只团鱼。我说，唉，这水太清了，这团鱼放下往会没有会一会儿被人捞走。成果我刚走下岸边，湖边溘然狂涌浪头，一会儿时间，把身旁的湖水皆搅混了，连我的鞋子皆里外湿透了。我大喜，立刻把一干水族众生放生了。要知道，我往湖边放生那会儿本来是相安无事，俗语说无风没有起浪，此次真的是无事生非，并且中间还没有船经由，没有存正在有浪推到岸边来的情形。并且放完以后，浪头很快回归安静。本来什么皆没有相信的鱼老板正在我中间，亲眼目睹这一切，惊奇非常，说真的也有些神奇啊!我说没有什么，肯定是水神龙王还来随喜了!鱼老板神思恍惚，返来的路上我又持续给他干思想事情，固然了，他的思想上有点松动了，但预计要他摒弃杀生卖鱼行业，现阶段也有些舍没有得，事情还要持续干。此乃闲话没有表。其他的感到，例如黑甜乡中还是有。有一次正在梦中念佛号，感到本身很魁岸，音声如钟，并且传得很远。详细没有详细描述。别的我还没能保证完整茹素，有次随缘吃了一点团鱼肉(被人拨到碗里来了)，当晚干梦就梦到一只大团鱼;也有一次吃了一块猪排骨，当晚就梦到一只猪。至此今后，我尽可能保证吃齐素。至于财帛层面，我能够肯定地通知列位，我一介门生，但并没有由于放生放穷，反而钱比从前多了!佛法实正在没有虚!我还要持续放生下往，一直到永久!南无阿弥佗佛!
8、经由过程以上的报告我们能够了解放生没食斋的感到，实际无论是食斋仍是放生都能够让我们的劫祸和苦厄获得消减，还能够为我们扫除心中的统统苍茫和魔难，并且经由过程食斋和放生还能够匡助我们加强定力，与此同时还要了解放生和食斋的好事长处。以上若有不正确的地方请多多原谅。
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所谓学佛之人，便是始终将往除本身心相续中的贪嗔痴等苦恼作为人生基础目的的人。事实上，往除贪嗔痴等苦恼和成佛是两种完整等价的说法。贪嗔痴等苦恼如同尘埃，障蔽了我们本有的如同明镜般的灼烁佛性，若是我们可以往除一分心里的贪嗔痴，那末心性本有的灼烁就会表现一分，与此同时安泰还会增长一分、痛苦还会削减一分;若是一小我完整往除心里的贪嗔痴等苦恼，则其本具的灼烁佛性就会完整表现，此时这小我就得到了无上菩提之果和终究的大安泰。
10、一个发愤断除懊恼、造诣无上佛果的人须知，懊恼是我们正在日常生活中“眼耳鼻舌身意”六根对“色声香味触法”六境以后，正在本人的意根中生起的。凡夫应对如意的外境时，心中就会生起贪婪;应对没有如意的外境时，心中就会生起嗔心;应对既非如意还非没有如意的外境时，此时虽无贪嗔之心，但愚痴之心却连续持续地存正在着。所以，要想断除懊恼，我们必需学会对境练心，将各种对境转为道用。比方，应对他人的非理唾骂，若是我们可以没有让嗔心生起，或心里没有但没有生起嗔心，反而对唾骂我们的人生起和嗔心完整相反的大悲心，这便是将他人的唾骂转为了道用;应对他人的各种赞赏，心中并没有自鸣得意，反而是如如没有动，戒骄戒躁，这便是将他人的赞赏转为了道用;应对各种对境，依照《金刚经》所说，作“虚无飘渺、如露如电”观、或作净土观，这还是将各种对境转为了道用。总之，应对人间的统统顺缘和逆缘，“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等八风，我们都可以将其转为道用。一个学佛之人，只有学会将各种对境转为道用，才气将佛法融入生活，才气学到真正的佛法、并尝到佛法的甘露妙味。所以，六祖大师说：“佛法正在人间，没有离人间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”
