一、杭州代放生寺庙
1、当代很多人对释教“放生”寄义的了解是很狭隘的，他们以为“放生”便是买些市场待屠的小动物，救活它们，为他们活门，这仿佛便是佛法里的全数“放生”的寄义，事实上，这只是释教“放生”寄义的一部分。
2、实在，释教里所讲的“放生”是终究圆满意义上的“大放生大慈祥”！释教寄义的“放生”是个大观点，是佛菩萨全部大慈祥精力的圆满注释和全数论述；是佛法不离人间法的详细执行和表现；是菩萨行的佛子们好好学佛，直至成佛的全程！
3、“大放生大慈善”的菩萨行是体现在社会生活的常常到处事事中的。
4、比如说，您与人相处，为他人多一些爱心，庇护和帮忙，使他人生活得心境更如意惬意自由，使他人活得身体越发健康长寿，您为他人多供应一条前途和活路，您便是对人家的放生。
5、比如说，您取环境相处，多为环境一些爱心，庇护和辅助，也是放生。如果正在公园里锻炼身体时，没有必要攀扒碰撞损害那些为您制作清爽的氧气，鲜美的生果和美丽风光的树木花卉等。没有必要正在公家场所高声喧嚣，制作噪音使他人心劳意穰等。没有必要乱扔渣滓，随地吐痰，传布细菌等。您没有但自身没有必要做依此类推的坏事，您还要教诲他人没有必要做依此类推的坏事！这也是正在放生！
6、由于这一些坏事并不是小事，都有大因果！
7、那些攀扒碰撞损害树木花卉的人，到因果现前时，都有大脑聪慧，四肢麻木，半身不摄，手眼倾斜，偏瘫中风等顽症！
8、那些正在大众场所高声鼓噪，制作噪音使他人心劳意攘的人，到因果现前时，都有不知所措，心肌缺血，植物神经混乱，精神衰弱，失眠多梦等顽病！
9、假如您正在公园或公共场合，善巧轻易的为这一些愚痴蒙昧不幸的人讲讲因果，使他们清楚明了因果自傲，那他们就会戴罪立功，他们的身体就会好起来，他们就会美意延年，他们就会健康长寿，那您便是救了他们的身家性命，那您便是救了他们的法身慧命！那您便是对他们的放生！
10、若是您取人和环境相处，为别人和环境多一些爱心，庇护和辅助，那您就会身体很康健很长命，您的生活状况就会很圆满很如意！您的身心情就会随缘自由，顺遂胜利！由于放生生物，植物和环境便是放生您本人！护卫敬服生物，植物和环境，便是护卫敬服您本人！
两、什么时候往代放生比较好
1、再比如说，您是当局公事管理人员，您正在接待和处置老苍生反应的题目时，就应该多一些了解和同情，设身处地，换位思索，问问您本人：老苍生啥时啥事才找您反应题目呢？您要知道，老苍生都没有乐意求人做事，只有正在望洋兴叹的时分，正在望洋兴叹的时分，正在孤苦无助的时分，老苍生才求助于当局官员！当局官员便是为老苍生供应安全的保护伞，遮挡风雨的保护伞，为苍生效劳的人民公仆！您万万没有要站着说话没有腰疼，对找您做事的苍生拿着架子，高高正在上，绕来绕往没有办实事！由于您的存正在便是为老苍生而存正在的，您所拥有的位置便是由老苍生的骨血凝集成的，您的薪水薪水是老苍生的心血挣来的，是老苍生交纳的财务税收正在扶养着您，您就得戴德回报扶养老苍生！
2、您的位置是为老公民效劳而设的！您的存正在状况是由老公民的存正在状况而决议的！老公民哭眼擦泪的，您咋能忍心充耳不闻呢？您热情的接待他的乞助，耐烦的倾听他的诉说，换位思索，多多了解他，等他走时，您就像送您家三亲六眷一样的送他出您办公室的门！看似没多走几步路，事实上您把佛光法雨浇灌了公民的心，您把国度当局的关爱润泽了公民的心；您正在老公民万般无奈，无路可走时，您为了老公民新的想要，依托，前途和活路！您能做如许的国度公务员，您便是救了老公民，您便是对老公民的放生，也是对您本身的放生！老公民生活得舒畅自正在，您也就生活得舒畅自正在！您取老公民同呼吸，共命根子！由于老公民便是您的衣食父母，同体性命！
3、您对生物，植物和全部环境众生的大放生，便是对您自身的大放生！您对他们的大放生，就会增加您的大慈祥大好事，还便是给您自身多积增了无数条前途和活门，您自然就会长生不老，您一定就会健康长寿，您必然就会具足无量寿和无量的好事福报！由于您的大放生是无相的，无相放生的好事正本便是回向的，无相放生的好事回向正本便是无量无边的！
4、梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以“慈心”故行“放生业”，应作是念：统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃；而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行“放生业”，生生受生。若见世人杀牲口时，应“轻易救护”，解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生；若怙恃兄弟殒命之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不你者犯轻垢罪。】
5、大要的意义是说：菩萨若逢缘时，不可放生护生之业行，或怙恃兄弟嫡亲之忌辰，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不你者，等于违犯了轻垢罪。
6、此戒摄属重戒中杀戒延长出来之轻戒，还便是想要把没有杀生改成更主动的护生。然则关于放生的情况我们得要以聪慧来简择，由于放生的重点乃是基于“慈心”为起点，慈乃取乐，悲则拔苦，放生业乃是赐取众生性命的安泰；一样平常众生最宝爱的便是这个五阴的命根，样样全是基于庇护本人的性命为优先。此性命关于菩萨来说是道器，还便是可以行菩萨事业的东西，菩萨关于性命还是要庇护好，如许能力一样平常的行菩萨道。是以慈心没有杀的重点乃是赐取众生可以生计的安泰为次要考量，菩萨如有碰到杀生之业的时分，应当尽己所能而便当行“放生业”，然则这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。
7、别的，既然有放生，那就有被捕获。还便是若碰到有些人捕获众生而欲杀之，则能尽己所能而授取救济，这该当要以随缘碰见而买来放生的体例来作，才是如法的，订购植物来放生是完整不如法的。如果预定什么时候要放生而向商人订购某种植物，商人便是以而去网捕植物，致使大批的伤亡，这个杀业得要由订购植物到场放生的所有些人配合承当。当放生须要的植物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而殒命，或原生种生物被新放生的植物猎食，这一些还致使生态平衡的题目；这一些杀业固然都必须由放生的主持人及到场者配合背负，未下世幸免要正在业缘成熟时受报，还致使道业遮障取摄受众生的坚苦。由这一些缘故，取其放生不如护生，正在保护环境上面专心，让植物们有宁静并且食品足够的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有些人用经商般的拼功绩体例来开展放生业，是以而创设良多仪轨，这还是现阶段的放生事业公允的处所。所以护生取放生的简别要分分明主旨。
8、再者，我们素食还是护生之因而鼓舞少吃肉，乃至吃齐素，人世杀戮有情的恶业便会降低，那更是实施放生业的一分；因而我们应常常身口意行放生的事业，还便是该当由心中就决议关于众生没有起杀戮之心行，于口中还没有赞美随喜杀生的口行，于身行当中亦是离杀，如是名为放生；由于只有众生会杀众生，我们这一些众生没有必要生起杀众生的身口意行，等于最好的放生业。
9、关于事相上面所行的仪轨，我们认为佛门生关于身行放生业的时间，首先要对此众生阐明归依三宝的优点，然后对众生开展三归依；然则这得要有一个条件，还便是本身的三归依戒乃是具足成绩的，那些没有信因果之人，根本无有三归依的戒体，因而施设再多的仪轨还无归依的好事。没有过他们如果如法地随缘买来放生，而没有是预定植物的品种取数目而由商人去捕获者，照旧有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这还是杂染固执的一种。或有的人由于传闻放生福德甚大，因而购置一千只小鸟来放生，后果商人得要捕获两千只小鸟才能有一千只存活，那便是由于您要实施放生的仪轨，形成别的一千只小鸟的殒命，那这个举动究竟是放生照旧杀生呢？有智者应当可以明了分辩，因而，杀戒的精力乃是心中常常皆起没有杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离赞美杀生之语，身则是随缘碰到有些人正在杀生时能便当救护，如斯方是行放生业最好的仪轨。
10、正在关于众生行放生业的时分，取此同时轻易布施佛法为此众生，比方最基本的便是三归依，若逢有缘者，受持、读诵、轻易说明注解正觉总持咒亦是好的仪轨，由于正觉总持咒乃是全部佛法的梗概，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要轻易摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，取此同时摄受进佛法中，乃是最好的仪态取轨则，是名“仪轨”。简朴阐明如上。
