一、武汉寺庙那里能够代放生
1、放生照旧放逝世——为何发起以护生和素食替代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段工夫下来，获得良多信众的理解和支持。固然，关于我们的建议没有以为然者亦有之，持疑心立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有如许那样的见解和见解，这皆很一般。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生举动开展阐明，并理性、客观地通知人人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘由。佛家自古皆有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断生长提高，人们愈来愈意想到，“放生”举动自身还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、珍爱植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的没有断强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了恶湿居下的“没有品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条便是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是路人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这实正在是通知我们，没有杀生、放生的关键目标是培育我们的慈悲心。实正在，道家的主要文籍《列子?说符篇》中还是有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很愉快，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的膏泽”。只管佛道两家的放生举动竖立的理论基础没有同，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类自身品德举动提出范例和请求。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。固然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是没有想梗塞自身的情绪，则人必须要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”放生的近况放生原本是一桩广结善缘的好事，可是正在短缺引导、短缺对植物根基生存条件的认知、短缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们良多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的贸易化。任何一个市场的干系若是简朴地说实正在是供取求的干系，有人须要鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实正在，这类情况正在《列子?说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您若是想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，好处还没有如害处多呢!”正在本日，由于大范围的放生运动日趋增长，放生这类原本崇高的举动便没有可避免地和贸易举动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动也有意义吗？当放生的毛病渐渐露出后，有人把锋芒指向商人，责怪他们惟利是命，没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？闭门思过，岂非我们自身，尤其是喜爱“放生一族”的释教同建自身岂非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。常常呈现的情况是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便十室九空或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他十分赞成居士林发起的“新放生主义”，没另外缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人常常领导信徒进行放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次通知放生的领导人，他们却束之高阁，而他们的放生部队一分开，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家最终说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。如许的例子能够说举没有胜举。我国国家公园局估量，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就逝世亡。公园局的专家阐明，由于这一些植物是被豢养惯的，没法自身寻食及自我珍爱，终极没有是饿逝世，便是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中心集水地带珍爱区内便发觉跨越100只逝世鹌鹑。而这一些腐臭的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近些年来经济高速生长，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。对照典范的例子是客岁大年初一良多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等琳琅满目的水族植物，成果由于缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。起先，经管人员疑心这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部十分瘦，内脏表面皆很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀应当全是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置冷僻，根基上没有未成年人麻雀须要的食品。另外，这一些麻雀举动缓慢，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买如许的鸟类放生没有饿逝世才奇异（《厦门晚报》）。若是说以上只是“美意干坏事”的没有当放生举动，致使了放生植物的加快逝世亡。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生举动激发的“人蛇大战”，更是让人狼狈不堪之余没有寒而栗。该没有该放生那时通化市林业局野生植物珍爱站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，另外200多条却没有知所终，让本地住民尤其是儿童胆战心惊了好些工夫。若是自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡形成危害。话已至此，人人没有禁要问：放生真的没有适合时期了吗？固然没有是，放生的本意是好的，目标还是要启示和增长我们的慈悲心和看待统统性命的同等心、爱心。本日放生运动毛病丛生，使人求全谴责，并没有是放生自身的题目，反而是方式上和放生常识短缺上的题目。现代良多高僧盛德还指出现今放生应审慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來便是一件值得激劝的事，可是统统要考究随缘，没有必强求。若是有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种好事。若是是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那是杀生而没有是放生了。”我小我还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优异传统，放生运动还是有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决没有能为了贪福求寿，决没有能为了排场热闹，决没有能为小我私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和起原、正在放生成活率没有保障的情况下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源十分有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用经管下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的好处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种还是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种十分没有负责任的举动。释教是智信没有是科学，我们没有能科学放生的“小好事”而伤害其他国民和周边住民的“大好处”。这没有是释教所建议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“好事”我还很疑心。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来替代放生，由基础上改动放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位十分广泛，我建议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人同伙往食斋，这是一种更安康的饮食观、还是一种更紧密的护生放生情势。
2、为何放生能得大繁华——由于放生中含有财布施，正在您用钱买下物命将其放生的历程，就已完成财布施的因果步伐。当您用欢欣心干这一些时，一颗布施的心已为您种下了大富大贵的因，所以放生得繁华是匹夫有责的。
3、为何放生能获得长命——性命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，惧怕万分，其痛苦弗成言说。您把它由存亡线上解救出来，是多么慈祥的精力，使其阔别存亡的惧怕，使其由无助无奈的苦痛哀鸣中摆脱，获得安泰幸运，为那些不幸众生清除存亡惧怕的最大劫难，实是最大的善举，这便是无畏施。行无畏施者，消灾免难获得安然，自然得长命康健的大福报。
4、为何放生能获得伶俐——正在放生时，忠诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚实的种正在所放物命的八识田中，永不幻灭，这就即是为所放众生种下了成佛之因，离开六趣轮回的殊胜人缘。所放众生闻法末会得度，只是工夫迟早的题目，这便是法布施。法布施者自然得大伶俐智慧之果报。
5、放生还能够获得漂亮的容颜，由于您放生时发的是仁慈的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢乐，相由心转，境由心制，发嗔心者感到相貌漂亮报，放生时发的是清净慈善仁慈之心，天长日久自然感到举止文雅的威仪，漂亮娟秀的容颜。
6、杀生是正在制恶缘，放生是正在结善缘，上天有刀下留人，众生皆爱生而恶逝世，统统性命皆如斯。所以护生放生自然会功德无量。并且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这便是未来摆脱六道的人缘。十方诸佛如来视统统万物如后代，行放惹事无疑令十方诸佛如来生大欢欣，殊胜法缘无过如斯。
7、所以，放生者感到繁华显达尊荣，长命安康无病，安全消灾免难，聪明伶俐聪明，奇丽崇高威仪，法缘善缘殊胜，全是信而有征的因果纪律，这是不必思疑的。
8、人世情爱人世情爱，人修到一个阶段，要深悟，情者为小，爱者为狭，转情爱为救苦救难乃菩萨所为。情是存亡之门、六道之本、腐化之缘，慈祥是情爱之母，是情爱的升华，是情爱的基础，只讲情爱，不讲慈祥，便是众生的倒置理想；回归的当下，便是转情爱为慈祥，进而了存亡出循环，离苦得乐，这才是性命的本质。
9、高僧盛德开示：想要家属团圆、长命和合、多生儿子，请你快快放生！
10、憨山大师说放生——
两、代放生鱼后如何回向
1、人既爱其寿生物爱其命放生合天心放生顺佛令
2、放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛
3、放生子孙昌放生家门庆放生无忧末路放生少疾病
4、放生解冤结放生罪垢净放生观音慈放生普贤行
5、放生取杀生果报名如镜放生又念经万建万人证
6、人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。
7、弘一大师说放生——
8、“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。”
9、金山活佛说放生——
10、“最好的消业方式，莫过放生，世界上最大的恶业莫过杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过戒杀放生，所以放生是最大的好事。您能依我的话，从速量力买生物放生，就可以增福延寿的。”
