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修习佛法为生命的归宿找到路径和方向。学习生命的回归的时候，我不禁仔细观想此处“回归”的用意，为何要用“回归”这个词，而不用“解脱”“圆满”之类的词呢?
放生蛙的功德回归二字，一是“回”，强调生命发展的方向;二是“归”，强调归至生命的本来面目。
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人生五大问题中指出，生命的归宿在当下的心行，回归就是向内心看，而不是向外追求。“回归”道出了心法的最重要的特点，现在我们要回到当下，回到原来的家，可是如何回去呢?我们就像在外流浪多年的孩子，早已不记得家的样子，也不记得回家的路了。
为什么放生公鸡生命的回归就在告诉我们如何走上回家的路。书里说，生命分为物质和精神的两个系统，生命的回归就要物质和精神的双重回归，在精神上放下我执，回归单纯状态;在物质上放下对外界的追求，回归简单的生活。
放生放锦鲤还是鲤鱼认识的回归是精神回归的基础。书里告诉我们，由于人类感官系统的迟钝性、错乱性，我们以此为基础的认识也是颠倒、错误的。那么回归之路就要从修正我们的认识开始，修正的方法就是通过修学佛法，获得正见，用因缘因果、无常无我的观念来不断修正我们的观念，放下对自我的执着，从精神上回归单纯，因为越单纯的东西越接近生命的本质。
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但我们修学中会遇到一个无法回避的问题我们目前的心非常不清净。我们大多是以妄心来修习佛法的。师父说：当我们处于妄心状态时，即使告诉自己“不必执着”，告诉自己“看破放下”也是难以奏效的。因为妄心是有粘性的，只要对外境有所触动，立刻就会被黏住，被纠缠。对所爱起贪，对非爱起嗔。既然是这样，我们如何精神回归?
物质回归，是精神回归的一个入手处。既然妄心会对对境有粘连性，我们可以逐渐减少对境接触的几率，师父提出自然的回归，正是要我们减少对外境的追逐。
现代人类已经背离了自然，不仅仅是身体无法适应自然，还因为我们的心更难回归自然，物质文明的发达使我们绝大多数的人都不再直接与自然发生紧密的联系，我们已经习惯于人类创造的复杂环境，我们的心也随着这些复杂环境不断地变化，无法停息片刻，甚者失去了安静和休息的能力。由此可以看出，物质的回归和精神的回归是同步的，不可分割的。
简单生活，从行动上改变生活方式，就是一种修行，让生活环境尽量地简单化，明了身外之物和身体都是因缘和合的产物，减少对物质的追求，减少对社会关系的追求，腾出更多的时间内省，观照自己的内心，思维法义。
我们学佛，是要放下以前种种的观念和成见，理解并接受佛陀教导，如果把人比喻为一个杯子，我们这个杯子已经被往昔积累的形形色色的观念充满着，今天各种各样的观念还在源源不绝地倾倒进来，我们的妄心乐此不疲地攀缘着这些东西。简单的生活可以让妄心黏着得少一些，当我们的正见渐渐树立起来时，我们就可以慢慢将杯子里的陈年旧物一点点地倒出来，成为一个合格的法器。
渐渐模糊的目标走不回来的小和尚渐渐模糊的目标，走不回来的小和尚。
静夜读书，一则禅门公案故事令我沉思良久。
某日，寺院要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：“师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。”师兄劝他移完树再修不迟，他说：“那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！”于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：“真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。”小和尚听了说：“那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。”小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：“我的木炭刚用完，你看……”小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：“我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。”小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：“你看我的牛生病了……”
几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料……挖树的事，他早已忘到九霄云外了。
在我们的生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，辛辛苦苦奔波，到最后听到有人问“你在干什么”时，却惘然不知如何作答，因为在目标的不断转换中，那个最初的目标早已渐渐模糊以至消失了。
在人生的过程中，那个“最初的目标”便是我们的宝贵自我生命存在的意义和根据，丢弃了它，就只能像一个空壳人一样在这个世界上游荡。
无论遇到多少困难和曲折，也不论走出有多远，都不能忘记来时的路，因为我们必须有个家，必须回家。
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