再接下来一条，是“利益农田”，能够利益农田，我们在城市居住的人也要正确理解。你能够掌握大悲咒的这种利用的话，肯定很多事相你就摆平了，比方说你家里有苍蝇蚊子怎么办?比方说你养的这个花上面招(生)了虫子怎么办?实际上是一个道理。为什么提出利益农田来呢?因为经上就是这样说的。我们很多信佛的，往往就有种地的啊，或者种果树等等，种菜，往往就出这种情况。哪种情况呢?
【经文】：若有被虫食田苗及五果子者。取净灰净沙或净水。咒三七遍。散田苗四边虫即退散也。果树兼咒水洒着树上。虫不敢食果也。
是这样：“若有被虫食田苗”，被虫子吞食田苗及五果子者，“五果子者”是指一切有果子一类的庄稼。取净灰、净沙、净水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四边，“虫即退散也”，“果树兼咒水洒着树上，虫不敢食果也”。这是经文，我们怎样理解这个虫子呢?这个庄稼地里不招(生)虫子几乎是不可能的事情，为什么呢?因为虫子就是生存在那种环境当中。但是虫子并不知道是在吃你的庄稼啊还是吃的野草，如果你真有本事(能耐)你可以下一个命令：“虫子啊，从今天开始不允许吃我的庄稼，但允许你吃野草。”那样的话呢你就不用打那个“灭草剂”了。剩下的全是庄稼，野草嘛一根也没有。因为我们没有办法和它沟通，也没有这种威德感化它，那怎么办呢?正确理解，如果这个虫子真的损害你的庄稼田苗，影响到你的产量了，也就是说这是我们过去的怨亲债主来讨债。过去的怨亲债主是哪一类呢?是财产那一类的怨亲债主，它以这种形式存在着，它的天性就是吃这种庄稼，如果影响到我们庄稼的产量了，就等于说虫子损耗了我们的资财。就等于说我们过去的财上的怨亲债主来讨债了。
打一个比方，你欠你的邻居十块钱，人家到时候来要了，你不给人家行吗?不给人家永远是个债，这个事永远有，你除非是想给他说点好话，说：“谢谢你那十块钱，你帮了我的大忙，救了我的急。”回报一下，这种情况呢，是善缘，大家互相帮忙嘛非常好。如果人家来给你讨债了，要这十块钱，好了，你不但不给人家，拿出滴滴畏(一种农药)来就往人家鼻子上喷，或者拿出棍子来就往人家头上抡，是“旧债未了，新债又产生了”。这就叫缠缚，这就叫轮回，怎么能去了脱呢?那么我们怎么样去对待这个虫子呢?是这样：或者用水、或者用灰、用沙子，当然还有很多呢其他的介质，中间的介质去念大悲咒，用大悲咒来加持它。加持完了以后啊，在田地四个角上啊，洒一下，经上是这样提示给我们的。
在某个地方有一个居士，他家里有菜地，菜地周围的邻居都种菜，有一年生了虫子了，很多人就用喷雾器打那个“敌敌畏”、“乐果”一类的农药，就喷啊喷啊……打农药的那些田里的虫子没怎么见效。他呢是个佛弟子，它就念大悲咒，就是经常到他那个庄稼地里，四角上去念，经常到他庄稼地里念，说：“师父我那个庄稼黑黝黝的可好了!”黑黝黝的很健康啊，壮啊，产量也很高，“我那个庄稼地里的虫子就是少，出奇得少。那个打药的反倒是一次次打不下去(不见效)。”
我们已经知道了：大悲咒还有开显众生慈悲心的功德，还有解开怨结的一种功德，还有度众生的功德。它产生一种功德，你用这种功德回向一下的话他能够解除你的怨结，帮着你还清这个宿债。所以说通过这个大悲咒加持的这个水，或者土，或者沙子，洒一下的话，你这个虫子啊肯定少，或者就没有了。同样我们城市里种花，如果招(生)虫了怎么办?不要喷药，大悲水洒一下可以吧?家里养了条鱼，加持的大悲水倒给它一点嘛，家里养的花猫啊，小狗啊，小宠物啊，大悲水倒给它一点嘛。可以啊，利益众生嘛!果树也是这样，因为前面我们提到了，一个人洗澡沐浴的水沾到别人的身上的话，那么其他的众生也能得度，包括那个刮风也是这样。在这里不再展开了。大悲咒就有如是的功德，能利益农田!
摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》
学处｜《普门品》的“普门”是什么意思？（下）三、修行普门
观世音菩萨在因中修行时不但广修六度四摄等种种行门，还特别修习如幻闻薰闻修金刚三昧，于行深般若波罗密多时能够圆修一心三观，圆照一境三谛，圆证一体三智，于一一行中圆具一切行，行行无不普遍，故称修行普门。
四、断惑普门
若仅断见思烦恼，灭分段生死，不名普门；或只能断尘沙烦恼，或次第断无明烦恼，灭变易生死，亦不名普门。今观世音菩萨圆修三观，圆照三谛，圆断三惑，一断一切断，无惑不断，是为断惑普门。
五、入法门普门
能够证到中道王三昧，一切三昧法门无不圆证。观世音菩萨亲证耳门圆通，深入闻薰闻修金刚三昧法门后，所有百千三昧，恒沙功德，无一不普遍证入，故说入法门普门。
六、神通普门
仅能于六道中见八万劫以内种种事情的神通，不名普门；必能洞观三千大千世界无量劫内事，才能名为普门。观世音菩萨自从修习耳门圆通，获真圆通后，不但六根互用，能观听六道中、八万劫以内之事；更能洞悉十法界、八万劫以外之事，其神通妙用广大无边，是为神通普门。
七、方便普门
方者法也，便者宜也。即以种种方法因宜致便，利乐度脱一切众生。具体都有哪些方法呢？如《普门品》中所说，或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰官等身，随缘示现。观世音菩萨以三昧闻薰闻修无作妙力，入诸国土，权巧方便，随类应化，应以何身得度者，即现何身而为说法；无处不用权宜，无时不用其方便，故名方便普门。
八、说法普门
法有大小权实，最重要的是能随众生根机为其演说，令得利益，开智慧而成佛道。若仅能说小法、权法，或仅能说大法、实法，不名普门；若只能说大小权实诸法，而不能鉴别机情，因机设教，亦不名普门。今观世音菩萨大小权实法门无不通说，如一雨普润，咸得蒙益，是为说法普门。
九、成就众生普门
观世音菩萨成正法明如来后，又倒驾慈航，示现观世音菩萨，到处成就众生。菩萨随流九界，以三十二类应化身，成就众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至饿鬼、畜生，菩萨为了成就众生，也都随类现身。
比如施放焰口，也是由观世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士，饿火中烧，浆水不得入口，痛苦非常，使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨，是处处成就，处处教化，故曰成就众生普门。
十、供养诸佛普门
观世音菩萨早已成佛，但直到现在，仍然分身尘刹，到诸佛国土，广修供养。如在娑婆世界，供养释迦牟尼佛；到西方极乐世界，供养阿弥陀佛；到东方世界，则供养阿閦佛；乃至十方三世一切诸佛，无不悉心供养，是为供养诸佛普门。
以上十种普门中，慈悲，弘誓，修行，断惑等普门，是观世音菩萨自行之因；入法门普门，是自行之果。神通，方便，说法，成就众生普门，属于利他；供养诸佛，属于自利。不论是行因或行果，自利或利他，无不广大而普遍，因此称为观世音菩萨普门。
