我们要想出离六道生死，得成佛道，首先要把三皈法、五戒法、十善法修好，不能好高骛远。三皈、五戒、十善多有毁犯，只谈空理，只能是空中楼阁，要想成佛无有是处，那不可能，还得循业受报，循因结果，循业受报，不会超越。
十方诸佛都从三皈、五戒、十善开始，这个基础，无上菩提的基础、阶级必须把它打得牢固，然后我们进修圣道才有希望。我们这个做好了不失人天道，然后进修圣道才有基础，才有依据，如果不是这样，好高骛远，最后空中楼阁，无有是处，一切落空。
所以佛说事不诲心，道方合节，在这一切事物上，善恶、苦乐、成功、失败这一切事物上，能够循规蹈矩，依理从事，不错谬非理，不毁坏自己的良心、清净心和道，道就是佛法，如果在具体的事物上多有毁犯，不能避免过恶，那就远离佛法，违背佛法，谈不到修道。
六祖慧能大师说佛法住世间，不离世间觉。在世间这一切事物上我们能正确认识，正确对待，能够觉悟，不错缪非理，这就叫世间觉。面对这一切现实不迷闷、不颠倒、不浊恶、不染污；能够用佛法正确地认识、正确对待，理顺自心、理顺外境，通达无碍，这才叫道。不凭感情，感情是妄想思惑，是生死法。
我们凭的是佛法，佛说的是规矩、规范、法则、道理，不凭自己的想象，就是不随顺自己的妄想习气去走，随顺圣教走，自然走出困境，走出黑暗、走出泥潭，走向坦途，才能走向光明。得矫正自己，修正自己。
我们修学佛法要认真对待，不能应负了事，马马虎虎走过场，修学佛法要真实心中作，不要自己欺骗自己，到头来一无所获，所以要认真对待。要一心，道教讲诚则灵，儒教讲专心致志，佛教讲制心一处无事不办。
都是一个意思，就是一心修学佛法，正念真如，直心念道，才能透脱生死妄想障碍，如果不是这样，总是在生死这一边，不能到达彼岸。
得按照佛说的法去行，去走，才能离开生死此岸，到达涅槃彼岸。在原来的位置上一步不走，怎么离开生死此岸，到达涅槃彼岸，那就不可能，所以得行，关键在于实行，知而不行等于不知嘛。
所说知道十分，不如行道一分得真实利益，知而不行和不知一样，关键在于实行。首先把三皈依实行起来，把五戒法实行起来，把十善法实行起来，然后由浅入深，次第深入，才能够趣入圣道路。
济群法师：对他人最有意义的帮助对于一个发起菩提心的学人来说，什么才是对他人究竟的帮助？
《金刚经》中，以七处较量来说明法布施的功德。如“若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德......若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”，乃至“若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说”，等等。
三千大千世界的七宝布施，比不上法布施；每天三次以恒河沙之多的身体布施，依然比不上法布施。此外，《普贤行愿品》等众多大乘经典中，也一再告诉我们：“诸供养中，法供养最。”
如果认识不到般若智慧的价值，我们可能感觉这些比喻过于夸张，难以理解。当我们真正意识到佛法对人生的作用，就会觉得，无论怎么比喻都是不为过的。因为再多的七宝布施，乃至生命布施，所得到的只是外在福德，是暂时的，有限的。而修习佛法，以及引导更多人修习佛法，可以帮助我们超越轮回，走向解脱，这才是对生命本质的、究竟的改善。什么价值更大，也就不言而喻了。
可惜的是，这么有意义的事，却长期为人忽略。很多信众热衷于盖寺院、建大佛，以此培植福德。这固然值得随喜，但我们要知道，寺院的意义，不在于有多么堂皇的建筑，而在于住持和传播正法；佛像的意义，不在于有多么伟岸的尺度，而在于让弟子们以佛陀为榜样，见贤思齐，精进修学。
无论是寺院还是大佛，都是因为有法，才能起到化世导俗的作用，才能具备安定人心的力量。所以我提倡的是，把寺院建到每个众生心里。这就需要推动整个教界的传灯意识，让每个佛弟子都能认识到传灯的意义，都能以传灯作为不可推卸的使命。
传灯的过程，也是自我成长的过程，并且是一个快速成长的过程。因为我们是在直接运用所学，而运用又能反过来检验所学，这就促使我们不断思考，从而加深对法义的认识和领悟。
