一、放生前要念什么咒语
1、在望京北小河公园内看到多只巴西红耳龟在撕咬一条鱼，怀疑是有人放生。北京晨报记者来到现场，附近商贩说经常看到有人放生乌龟和鱼在公园湖里。对此，公园管理处工作人员表示，每次看到放生情况都会及时制止，但仍有人趁其不备放生，实在无奈。
2、“北小河公园湖边一幕，巴西龟是食肉动物，亲眼目睹4个巴西龟咬死一条大鱼，最近湖面上死鱼很多，影响了环境！”前日晚，有网友爆料北小河公园内的小湖里有多个巴西龟，疑似有人放生。在爆料图片中，有三只龟正撕咬着一只鱼，鱼的肚子已经朝上浮在水面。下边有网友跟帖称这种行为真是“好心办坏事儿”、“放生入侵物种就是杀生”。
3、昨日上午，北京晨报记者来到望京北小河公园，公园内环境优美，郁郁葱葱。公园中间有一小湖，锦鲤悠游，睡莲绽放。但记者仔细一看发现，在湖边漂着好几条死鱼。在湖边的警示牌上写着“水深危险，请勿游泳、钓鱼、滑冰”。
4、记者询问湖边一商贩，对方表示，经常看见有人在湖里放生。“有的放乌龟，有的放鱼，还有的放泥鳅……不管合适不合适，啥都往里边放。”商贩告诉记者，曾看到鱼被放生后，人还未离开鱼就已经死了，很是可惜。在湖边巡逻的一位保安告诉记者，他在此执勤4个多月，也经常看到有人在此放生。“和我们公园往里边放鱼苗还不一样，每逢初十五来放生的人很多，甲鱼、乌龟都有，有时候看见了我们会管一下。”
5、随后，记者来到北小河公园管理处。一负责人表示，公园内水域面积仅有7平方公里，并不算大。为了湖里的水环境健康，有时公园会往湖里投放一些鱼苗。“但是不合理的放生，对水环境的健康确实是一种很大的威胁。我们也一直规定公园里禁止放生。”
6、据该负责人介绍，此前，就曾拦下过几个放生的人，公园内部也规定，如在巡逻过程中遇到有人放生应立即上前制止。但她对此行为也表示十分无奈，“我们的工作人员巡逻也不可能随时盯着，别人趁着监控和巡视死角就把东西放进湖里了，我们没有执法权，只能劝阻，对他们真是一点儿办法都没有。”
7、昨日上午，台商投资区一渔民在内海捕鱼时，误捕一只海龟，系国家二级重点保护动物。随后台商区海洋与渔业部门工作人员将海龟带到深海放生。
8、昨日上午8时20分许，50多岁的外地渔民吴先生向洛阳派出所报警，称他在洛阳内海捕鱼时，误捕到了一只海龟。随后民警赶到现场，和吴先生一起将海龟先带回派出所。
9、经测，海龟身长有50多厘米，宽30多厘米，重达10多公斤。民警随后联系台商区海洋与渔业部门，工作人员赶到时，鉴定海龟没有受到伤害，随后驾船将海龟带到秀涂一带海域放生。
10、民警提醒，作为国家级保护动物，买卖海龟违反相关法律法规，所以市民若有捕捉到海龟或其他不明物种，不要私藏更不要贩卖，最好第一时间报警，让专业人员来处理。
二、青岛放生鱼一般在什么地方放
1、龟兹是古代西域着名的佛教国家，中原佛教素来受惠于龟兹，如中原净土信仰之形成就与龟兹僧人对净土经典的传译分不开。但是，公元7世纪中叶以来，随着唐朝对西域的经营，并设安西都护府于龟兹，大量汉族僧俗西渡流沙，来到龟兹，出现了中原佛教向龟兹的回传。汉人在遥远的龟兹开窟建寺、绘制壁画，为汉人热烈推崇的净土艺术也在龟兹石窟内大放异彩，其中不乏精美之作，可见龟兹汉人对往生净土的重视。
2、流行弥陀净土信仰，崇奉药师佛
3、汉人创作的净土画集中于库木吐拉石窟和阿艾石窟，在已发现的净土画中，库木吐拉16号窟存有一幅东方净土变，其余大都描绘西方弥陀净土，弥陀净土信仰占据了绝对优势。其中有不少西方净土变都为鸿篇巨制，如库木吐拉11号窟正壁、14号窟正壁、16号窟主室左侧壁以及阿艾石窟正壁，壁画中心为佛陀及胁侍菩萨，四周为闻法天人，佛与菩萨上方天花乱坠，飞天飘动，种种乐器，不鼓自鸣，画面气势宏伟，光明灿烂。这些证明在龟兹汉人中主要流行弥陀净土的信仰，而且他们的信仰应是较为强烈与虔诚的。
4、西方净土变描绘了极乐世界的光明美妙，龟兹的汉人期望死后往生极乐，投身于彼岸的怀抱中，并崇拜西方净土世界的三大主神（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨），希望神只能给予救护。汉人绘制的西方净土变之意蕴与龟兹传统壁画迥然不同。龟兹为小乘占优之地，小乘佛教认为应通过自力累世苦修，才能最终超脱生死轮回，达到涅盘，并将涅盘理解为一种灰身灭智的寂灭境界，反映在龟兹的壁画上，一为本生故事画众多，宣扬释迦牟尼成佛之前经历了无数世的苦修，此种修炼强调忍辱牺牲，不少故事内容颇为沉重，如兔王自焚供养仙人故事、摩诃萨埵王子舍身饲虎故事等；二为涅盘经变画众多，小乘佛教立涅盘身智俱无，以此为最高目标，大乘佛教虽也讲涅盘，但解释有些不同，如龙树认为涅盘和世间的本性是一致的，提出“实相涅盘”，在克孜尔中心柱窟中，几乎每窟皆绘有涅盘经变，且大都在后甬道后壁，将佛涅盘寂灭的场景绘在石窟的最后，即是小乘佛教以追求这种灰身泯智的涅盘为其最终目标的体现。
5、相反，大乘佛教的净土信仰更符合人们崇拜神灵的情感，人们可以祈求神灵保佑，借阿弥陀佛之助力脱离苦海、神生天国，在西方净土世界中聆听法音、享受法乐，速证无上正等菩提，而不必经历那艰苦的修行。净土信仰也契合了人们追求永生与幸福的心理，“与早期涅盘说的灰身灭智的寂灭境界不同，净土说为人们描绘了未来的幸福美景，点燃了生命的希望之火”[1]、“遍及于远东人们心中的一大希望，已不再寄托在释迦牟尼的那种近于苏格拉底式的智慧上，而是寄托于对光辉来世的肯定，寄托在那‘西方极乐世界’或‘净土’；那儿，清白的灵魂死后将托生于神妙的莲花内。这些温柔奇妙的想象，超出现实束缚之外，呈现于金光灿烂的气氛中。”[2]净土思想更加积极光明，描绘净土的壁画也往往显得华丽灿烂，龟兹人绘制的壁画虽也有活泼生动的场面，他们甚至可以将沉重的本生故事画得富有生机，但绝无类似汉人创作的西方净土变那样的光明气氛。
6、唐代龟兹西方净土一枝独秀的局面，是与当时中原弥勒净土衰落、弥陀净土兴盛的情况相一致的。最初在中原得到推崇的净土其实是弥勒净土，弥勒是未来佛，佛经云弥勒降生时人间一片光明，无刀兵水火饥馑之灾，这无疑迎合了南北朝、隋末之乱世中人们盼望拯救的心理，弥勒崇拜在中原遂兴盛一时。唐初弥勒净土仍有势力，如玄奘及其弟子窥基就是坚定的弥勒净土信仰者，但由于不少人借弥勒之名犯上作乱，开元三年唐玄宗下令禁断弥勒教，弥勒信仰受到了很大的打击。造成中原弥勒净土逐渐衰微的又一原因即弥陀净土的兴起，与三界之内的兜率天相比，西方极乐世界是一个更完美的天国乐土，而且未来弥勒佛国之来临遥遥无期，而弥陀净土则可以死后立即往生，加上唐代道绰、善导等大师的发扬光大，弥陀净土的信仰已渐渐超过弥勒净土。“自从开元以后……弥勒信仰相对地减少，以至于无踪，就说明人们信仰的转变。同时人们也把企盼弥勒下生的愿望改变成往生极乐世界，弥陀净土成为修持者祈求之目的。”[3]
7、再看安西都护府时期的龟兹净土变壁画，其年代都为公元7世纪至8世纪，但这些汉风壁画在龟兹兴起的时间上限，应不会在公元648年安西都护府初置龟兹的时候，因为当时唐朝在西域立足未稳，龟兹几度沦于他手，安西都护府时而在龟兹，时而又退居西州。公元692年王孝杰破吐蕃，再移安西都护府于龟兹，并以汉兵三万镇守，此后龟兹的政局相对稳定，即使是公元755年安史之乱以后，在安西军民的坚守下，龟兹仍在唐朝的版图，公元790年安西音讯断绝，但从石窟汉文题记上看，此后数百年间，龟兹的汉人仍一直奉唐朝正朔，未忘记自己是唐朝子民。龟兹境内中原汉风壁画的大量出现，最有可能在公元692年后龟兹政局比较稳定的时期，而且，根据对龟兹石窟内汉风佛教壁画的艺术风格与碳-14测定结果分析，有学者认为这些汉风洞窟的年代上限应为天宝年间（742~755）[4]。公元8世纪中期，玄宗禁断弥勒教的敕令已经发布，弥陀净土信仰也日益繁荣，龟兹汉风洞窟内弥勒信仰稀少的局面也就是合乎情理的了。另外，公元7世纪末，武则天利用《大云经》中关于女王的传说，假托弥勒下生篡夺唐王朝政权，并命令两京诸州各置大云寺，龟兹、鄢耆等地也都建立了大云寺，龟兹汉风窟内弥勒信仰不振的情况似乎与此不符，这是对这些壁画出现于公元8世纪中期以后（玄宗敕令已发布）的一个旁证。
8、不过，龟兹汉风窟内也并非完全没有弥勒信仰的痕迹，库木吐拉14号窟主室前壁有一幅经变画，“位于佛左侧的菩萨旁，有一披土红色袈裟的人，两手端一盆，肩搭一巾，似为剃度。那末，该画可能是弥勒经变。”[5]如果这个判断无误，说明弥勒教虽已在开元三年被禁断，但民间仍有弥勒信仰的流传，弥勒净土对人们仍有吸引力，龟兹的汉人远在西域，生活艰苦，龟兹又屡受吐蕃、西突厥等的威胁，军情风云变幻，他们有一些对弥勒净土的渴望是毫不奇怪的。不过弥勒信仰毕竟已经衰落，龟兹的汉人纵然也有对弥勒净土的盼望，但超越世俗世界的西方弥陀净土才是他们更为重要的精神寄托。
9、药师佛在汉风窟内也多次出现，除了库木吐拉16号窟内的东方净土变之外，在阿艾石窟也有两尊药师佛像，说明药师佛也是龟兹汉人的重要祈求对象。但人们崇奉药师佛，似乎并非主要出自对东方净琉璃世界的向往，《药师经》对东方净土之美妙没有浓墨重彩的描绘，与专治来生的阿弥陀佛信仰相比，此经更加注重消灾延寿等现世利益，使人们的现世愿望得到满足，而非必须等到来世才能解脱苦厄，如经中提到若有人造立药师佛像，供养礼拜，就可以生活富贵、长寿安康、多子多孙等。不过，龟兹石窟内毕竟出现了东方净土的形象，说明龟兹的汉人对此净土还是心怀向往的。
10、药师佛既有如此神通，可令世人脱离一切危厄，得到种种现世、来世的福报，生活在龟兹的汉人对药师佛崇奉有加是完全合情合理的。有学者指出，药师佛形象在阿艾石窟中两次出现，体现了唐朝戍边士兵们对药品的强烈需求，药师佛曾发愿“若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道”[6]。另外，帛尸梨蜜多罗译的《药师经》载“是经能除他方逆贼，悉令断灭，四方夷狄各还正治不相扰恼，国土交通人民快乐”[7]、“四方夷狄不生逆害，国土通洞，慈心相向无诸怨害”[8]。安西时代对龟兹威胁最大的就是吐蕃、西突厥等势力，这些民族在古代都可称为夷狄，此《药师经》汉文译本曾在龟兹出土，经中这些攘四夷、天下太平的内容对远在西域的龟兹汉人无疑具有吸引力，这也应会增进他们对药师佛的信仰。
